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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 3
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ont isté tant  en Geometrie. dns je l’attribue
à la providence, et je crois que  sans cela nous
ne sçaurions presque point ce que c’est que demonstration
Aussi crois que l’est en cela principatement que nous
sommes superieurs aux chinois jusqu’icy.
un peu
Mais il faut encor foir ce que dit nostre celebre
et habile et celebre auteur  pour soutenr, qu’il n’y a
de principes utenam
ontient que bien des gens ou
tement universe, it 
e ce fameur
doutent même du
ne senten sçauroient estre vraisà la fuy fois; et la plus
part des  et que la plus grande partie l’ignore tout à
fait. j’avoue que bi es qu’une infinité de sens de personnes, qui
n’ont jamais n’en ont jamais fait une enontiation
expresse. Mais ou en trouverat- on qui ne s’en serve
en practique, et qui ne soit choqué d’un meniteur qui se contrecha
qu’un et uun foit, deux, certa n’est pas une proposi
un principe, mais la definition un un axiome, mais
une definition. Et lors qu’on dit que la douceur est autre
chose que l’amertume, on ne rapporte que sa percepsion
immediate qu’un fait de l’experience primitive, ou de la
perception immediate. Mais si on en vouloit inferer qu’une
même chese ne peut estre soure et amere à des l’hommes
differens on  iroit trop iste ou bien on ne fait que
dire, que la perception de ce qu’on entend par le nom
de doux appelle entend par le mot, oux de la douceur
est au donne un au est autre que celle la percep
est differente de la perception de ce qu’on entend par
je mot de l’amertume. Je ne distingue point icy
les verités practiques de celles qui sont speylatisent à l’usage
c’est tousjours la même choseppour parler exactement le meilleur est
il faut dire que les seules primitives ou indemonstrables
et pourtant necessaires sont nées, avec nous. que
re jusque
si quelqu’un le veut entendre aux derivatives qui
sont les plus voisines des primitives, je ne
point, et ce ne sera qu’une question de nom. Ainsc
supposé qu’il y a un dieu c’est à dire un estre tont
puistant, et souverai une substance dont la science
et la puissance sont infinees, c’est une verité des
plus Manifestes qu’il faut l’honnorer
Etantillon de
Eahantillonde Re flexcons sur le II Liure.
Lors qu’on dit chap 1 8t que l’ide dans le sommaire
du chap. 1. f. 1 que l’idée est l’objet de la pensée, j
il faudroit adjouter quelque chose, comme j’ay fait cydessus
pour la distinguer. de la verité objective
qui est dans les idées. Les idées et les verites objectives
ont le meme rapport entre elles, que les termes et les
 il est tres vray que nos perceptions des idées, viennent
enontiations
ou des sens exterieurt, ou  du sens interne, qu’on peut
appester reflexiont; mais peut estre que cette reflexion ne se
et
borne pas aux seules operations de l’esprit, elle va jusqu
a l’esprit luy meme et c’est en s’ac appercevant de luy
que nous nous apperce vons de la substance
l’avoue que je suis du sentiment de ceux qui croyent
que l’ame pense tousjours quoyque ses pensées soyent
souvent trop confuses pour qu’elle s’en puisse souvenir
tuu triop toibl
eut dite que
distinctement. Cela me parois  nece je crois de d’avoir
des preuces, qui ventute cestaies,  nene it crois quele cps aurst que
tement universel qu’on alleque en
leur faveur
dans ses
=(Chap. 2 et 3
l’ay vû meme des auteurs qit
qui l’ont voutu refuter
 du geure humain
qui peut aller
incpe
cependant je ne me fonde pas entierement
ee dire que te qu’on sur le consentement cuivers
De dire quant aux propositions qu’on
approuve aussi tost qu’elles sont propo-
sees, j’avoue qu’il y en a qui ne sont
pas pour cela nées avec nous ce sont
peute n’est point necessaire qu’elles
soyen s nees avec nous. Car il se peut
qu’il soit tres aisé de les deduire des
venités necessaires primitives. Ou bien
que ce soyent des faits fort communs
pour ce qui
de cette
apprent
j un et un
ut qui nous
+et même aux autres
une verité des plus manifestes
qu’une substance dont la science
et la puissance sont infinies
doit estre honnorée, on peut
dire qu’elle emane d’abord
de la lumiere qui est néc
avec nous pourveu qu’on y
y paisse sou attention
comme il est dit chap. 1. 5.4