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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 3
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Peometrie. je l’attribue à la providence, et je crois que sans cela nous ne
Sçaurions presq point ce que c’est que demonstration. Ausoi crois que c’est
en cela principatement que nous sommes supeneurs aux Chinois jus qu’icy
Mais il faut encor voir un peu ce que dit nosere habile et celebre auteur
dans les chap. 2 et 3 pour soutenu, qu’il n’ya point de princies nes avec nous. Il
s’oppose au consentement universel qu’on alleque en deur faveur, soutenant que
bien des gens doutent même de ce fameux principe que deux contradictoiret
ne sçauroient estre oraies ou fausses à la fois; et que la plus grande partie
du geure humain l’ignore tout à fait. J’avoue qu’il y a une infinité de personne
qui n’en ont jamais fait une enontiation expresse. J’ay ou même des auteurs
qui l’ont voulu refuter. Mais ou en trouverat-ou qui ne s’enserve en
practique, et qui ne soit Roqué d’un menteur qui se contredit: cesen dant je
ne me fonde pas entierement sur le consentement universel, qui peut aller
plas loin qu’auo principes; et quant aux propositions qu’on approuve aussi
tost qu’elles sont proposées, s’avoue qu’il n’ese point necessdire qu’elle s
soyent tes avec ous; par il se deut qu’il ssoit tres aisé de les deduire
des ventés necessaires primitives ou bien que ce soyent des faits fort
enontiatiom
communs. Dour ce qui sest, de cette verte qui nous apprend qu’un et un font
deux, elle n’est pas un axiome, mais une definition. Et lors qu’on dit que
la douceur est autre chose que l’amertume, ou ne rapponte qu’un fait de
l’oppenence primitive, ou de la perception immediate. Ou bien on ne fait que
dire, que la perception de ce qu’on entend par le mot de la douceur, ese
differente de la perception de ce qu’ou entend par le mot de l’amertume
se ne diftinqué point icy les verites practiques de celles qui sout soeculati
ves: c’est tousjours la même chose. pour par ler conformement à l’usage
le meilleur est de dire que les seules verites primitives ou indemonstrables
Mais
et pourtant necessaires sont nées, avec nous.  Si quelqu’un le veus
efendre jusqu’aux derivatives qui sont les plus voisines des primitives
et même auxautres, je ne m’y oppose point, et ce ne sera qu’une question de nom. t comme
ou peut dire que c’est une verité des plus manifestes, qu’une substance
dont la science et la puissance sont infimies doit estre honnorée, on
peut dire qu’elle emane d’abord de la lumiere qui eot néc avec nous pourven
qu’ou y puisse donner son avention.
chansillon de Reflexions sur le Il. Luire.
Lors qu’ou dit dans le sommaire du chap. l. 5. 1 que l’idéc es l’objet
de la pensée, il faudroit adjouter quelque cllose, comme j’ay fait cydessus pour
la diffinguer de la verité objective qui est dans les idées. Les ilées et les
verites objectives ont le meme rapport entre elles, que les termes et les
enontiations.
Il est tres vray que nos perceptions des idées, ciennent ou des sens
extericurs, ou du seus interne, qu’ou peut appeller reflexion; mais cette
reflexion ne se borne pas aux seules operations de l’esprit, comme il eft dit
chap. 1. J. 4 elle va susqu’à l’esprit luy meme, et c’ese ou s’appercevant de
luy que nous nous apperce vons de la substance.
prouures