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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 4
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Monsieur, JEveque de Edorcester
se propose
le dernier
 de soy dscours servant à la
examme dans son lixieme chapitre a la vindication
de la Trinité  d’examiner les sobjections qui roulent
sur le point de la raison, ou il s’agit de sp̧avcoir
ce que c’est que la raison, et ou il s’applique
principalement a examiner en general, si on
ne doit croire que ce qu’on comprend, et dont
on a des idées dgires et distinctes. 
je ne trouve point (  que nos Unitaires ayent
bie expliqué la Nature et les limites de la raison
pour comme ils devoient pour en faire la regle de
leur foy. Il entend apparemment leleunitaire
ceux qui ont écrit depuis peu en Angleterre; quoy que
peut estre les autres n’y ayent pas satis fait non plus.
il est vray qu’ils y ont travaillé, et Andre Kester Theologien de la confession d’Augsboury
a fait un liure expres pour examiner leur Logique e des Sociniens, qu’il ay ramassée de leur paslages.
je me souviens aussi d’avoir vû autres fois une Meta physique
Manuscrite d’un de leur auteurs, nomme stegmannus, qui pourtant
Il est vray qu’elle ne me donnoit, queres de satisfaction
Mons l’Eveque continue en disant qu’enfin de l’auteur
du livre infi Anglois, intitale dont le titre signifie
Christianisme non mysterieux a entrepris d’expliquer ce que c’est que la Raison
expliquem e peint de la aison et disant que l’est
la Rasonoee la denecation sa
est la Faculte de Chame qui decouvre la certitudu
comparant avec e qui est evidemment connu. Car Eu quoyelle abesoin des idées moyennes
d’une de ce qui est douteux ou obscur, en le
que sons que la perception est immediate sins asistance sans qu’on et se mogennes, quand
de quelque eutre idée, ce n’est nas raisaure, mais puisque
c’est l’évidence même, mais ors que l’esprit découvre
l’agrément ou dés agrement (s’il est m’est permis
de parler ainsi pour mieux exprimer la for l’Anglois)
par e l’intervention d’autres idées n moyennes;
on d’apelle raison cette connoissance, raison ou
demonstration. La dessus Mous. de Worcester
descre qu’on considere que cette doctrine suppose
qu’on doit avoir des idées claires et distinctes
pour obtenir quelque certitude en les comparant
et que par consequent toute l’asseurance de la foy
ou de la raison cesse lors qu’on n’a point de telles idées.
et comme la or les idées ne pouvant estre oltenmes
entrer dans l’esprit selon l’auteur du Christanisme
non mysterieux que par les sens, ou par la reflexion
de l’ame sur ses propres operations, et l’idée de la clacir et distincte de la
substance (dont on a besoin sur tout en matiere
de Trinite, comme aussi de celle dela personne,)
ne pouvant estre acquipe seleu cet ny par les sens
au sentiment de
ny par les n’entrant pas par les sens, et ne
dehendant point des operations de l’esprit, il s’ensoit selon M. de Worceste
Pensoit par ses que la substance n’entrera point dans la selon ces principes
e ne peut point estre l’object de la raison, et qu’ainsi dit il (pr 234 de la vindication
dit il je ne m’étonne point que ces Messicurs, qui soivent
cette nouvelle maniere de raisonne ont banni la substance
du monde raisonnable; citant la dessus quelques pasages
du liure que Mons forte le celesre Mons. Locke
qu’il a publie l’année
passée
+(dit il p. 231)
Car on ne raisonne point quon
on jouit d’une soidence entiere par l
mogo d’une perception immediate
des idées
dit il, (p. 159. de labih d
cation)