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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 4
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ayant reconnu ch. 23. f.5, qu’il seroit aussi raisonnable
de nier les cerps, par ce que nous n’en connoissons
pas tas l’essence, et n’avons aucune idée de la
substance de la matiere, que de nier la  les esprits
par ce que nous n’en connoissons point l’essence, et
n’avons nulle idee de la substance spirituelle, il en est inferelicy (Windic. p. 239, 240)
est inferé qu’il ne faut  donc point dire, que la
raison depend des idées caires et distinctes, et qu’il est
faux que les simples idees (venant des sens ou de la
replexion) sont la seule matiere et le fondement
de nostre raisonnement uin
On nere ot de celat que ces Messieurs qui
donn font ant de fonds sur les idées ne sçauroient
estre asseures qu’il s’il y a des qu’il y a des corps ny qu’il y a
 des esprits, et que Mons. Locke qui a voulu prouuer
l’existance de la substance spirituelle,  de ce que nous
avons en nous des idées des operations des notre esprit
esque
qui nef comme connoistre, vouloir, etc. qui ne sçauroient
venir de la substance corporelle; ut a ly afoibli luy
meme sa preuve, en disant (essay d’entend. l. 3. ch. 3
et particulierement sect. 6. 2d. edit. p. 310) que nous
avons les idees de la matiere et de la pensée, mais
qu’apparemment nous ne serons jamais capables de
connoistre,  s’il n’y a pas quelque esttre materiel qui
pense, est aut impossible à nous de juger découvrir
sur la contemplationde nos propres idées et sans
revelation si le tout puissant n’a pas donné à
quelque systeme de la matiere disposé comme il faut, la faculls
le pouvoir de penser ou d’avoir de la perception
ou de penser cela estant il n’y j Mais
si cela est comment pourrons nous estre asseures
qu’il y a une substance spirituelle en nous?
car il se peint que seulement Dieu ait donne
a nostre matiere  disposée comme il faut
le pouvoir de penser 2il est vray que M. toche
avoit dit (l. 4. ch. 10 Sect. de son Essay) qu’il repugne
d’arriver par elle meme à en avoir, mais lc’est une autre question que Mons. Locke dit
à l’idée de la matiere privée de sentiment dy a
une autre question  i dit aussi (l. 4, ch. 23. f. 15 de son essais de l’entendement,
ve
 nous formons
idee composée de l’esprit; mais ce n’est qu’une
1es
done qu’une idée possible u aveue (sect. 27. 28
que le corps consistant dans la cohesion des parties
solides et dans la puissance de communiquer le mouvement
par l’impulsien, et que l’esprit consistant dans le pouvoir
de penser, de vouloir, et de mouvoir le corps; il est
aussi difficile de concevoir la et cohesion, que d’entendre
c que c’est que la pensée; et que la co puissance de
communiquer le mouvement est aussi difficile que obscure, que
celle de l’exciter par la pensée; le fait estant
asseuré, mais la maniere n’entrant pas dans nostre
comprehension. Et (sect; 31) que la divisibilité du
corses nous mêne a des difficultes, qu’il est impossible de developperu
dexpliquer par quelque chose de consissent; et (ect. 31)
que n’ayant que des idées superficielles, et manquant
de facultés propres à atteindre leur neulre nature
nous ne sçaurons pi’en découvrir au delà, que
nostre ignorance. Et (sect. 33. 34 35. 367 que le l’ide e
de Dieu n’estant formée, que par des idées complexes
ou composses des lées des gerfections que nons trouvons
+(vindic. p. 241)
à nous à son avis
dit M. de  lorceste
on adjonte (Vindicip 242,