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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 4
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mot
pour ce Terme de l’idée; qui sependant ne
veut dire autre chose que l’objet immediat
de la pensée. de sorte qu’Ainsi rejetter
la voye des idées c’est rejetter l’usage de la
de la verité et
raison
pour ce qui est de la verité et de l’etendue
adequate des idées qui les fait adequates Mons.
Locke aurit dit dan l’auteur de l’essay de l’entendement
avoit dit (l. 2. ch. 30, 31) que toutes les idees simples
sont voris et adequatet iqunque parte quin se
sont reelles, et adequates aux pouvoirs des choses,
dont elles sont les effects, quoyq’elles ne loyent pas tous jours
Ey quoque il fait c Et ou et il avoit fait cette une distinction à cet egard sur ce fondement
pas toutes des representations des choses. et comme
distinction que les idees ces qualites primitioes
ult
parmi primi primitioes, comme etendue figure, ete
sont des representations ou images; mais que colles las siples idées simples causćes par l’ctron
des qualites secondaires ne sont que des effects et des impressions sur nous
Ai Ainsi il ne s’ensoit point de cetre doctrine il nes on ne doit point dire generalement
que les quals sin  puissances des objets font sur nos sens. Ainsi
que nous n’entendons rien par le moyen des idées simples si non
les objets font sur nous (Lettr. p. 168. 169.)
Mons. Loche adjoute. (Lettr. p. 170) que quand cela
q l’effect qu’on
seroit comme il croit quo M. lEveque de ld luy
impute il n’y que lors que nous ne connoissons
que ces feu puissances et effects des objets, nous
ne laissons pas de distinguer les objets par ce moyen
avec certitude, par exemple lor et l’argent par la
joust que nous
couleur, l’eau et le vin par le faveur,
en rece ne luis et d’on rece et que nous ne laissons
pas aussi d’en recevoir du plaiser. Ainsi nous
n’avous aucuu sujet de nous e plaindre. Cependant il est vray
(Lettre p. 1076.) lors qu’on rapporte nos idées des
substances à leur essences réelles, elles sont sont
et non pas seulement à leur pouvoirs sur nous
elles sont inadequates à cet égard. par exemplé l’efsence
par exemple l’idee de l’essence reelle du solei, si elle estoit claire nous deuroit
faure nous devroit apprendre que le soleil est une
étoile fixe, supposé que cola soit veritable (Lett. p. 193)
nominale, nous apprend tout autre chose, et fait que nous opposons le soleil
Mais l’essence nomtnule qMais l’idée de son essence
nons l’opposens aux fixes. Ce qui fait connoistre
(Lettr. p. 191) que nostre maniere de distribuer
les substances en especes par les noins que nous
leur donnons n’est point fondée dans les essences
reelles. On appelle Essene  (Lettr. p. 201)
cette constitution interne dela quilla naissent les
proprietes. Et nomina Nonvialle Nominate, celle qui
est composée des proprietés que nous remarquons,
et aux quelles nous attachons des noins specifiques
Enfin Mons. Locke der dans son post scriptum que la parole de Dieu
que la S. Ecriture sera tousjours le guide infallible
de ses sentimens qu’il souhaiteroit qu’il n’y ent
point de mssteres, mais qu’il avoue cependant
qu’il y’a, et qu’il craint qu’il y en aura tousjours,
apsi faute d’eridence,
quelque explication qu’on donne. 
lnulorite  le defant de l’evidence, ne l’empechea
jamais de d’avoir la foy qu’on doit aux revelations divines
et qu’il sera tous jours prest de revoquer ses opinions,
aussi cost qu’on luy moastrera qu’elles repugnent à la sainte écriture. x
Re elle
= protesse