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# Title: Leibniz-Hanschriften zur Philosophie LH 4, 6, 5
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et qu’on pouroit prendre pour l’essence de mon ame
ce n’est qu’un doute que se propose, car, cela n’est point
necessaire à ce que j’ay à dire dans la soite. j’en
houve deux qu’on pourroit crire estre telles, la
pensée de l’estre universel, et celle qu’a lame de soy même.
car il semble que l’une et l’autre se trouve dans
dans toutes les autres pensées. Celle de l’estre universel
parce qu’elles enferment toutes Vidée de lestre nostre
 ame ne connoissant rien que sous la notion d’estre ou
possible ou existant. Et la peusee que nostre ame a de soymême
parce que quoyque ce soit que je connoisse, je connois que je le
connois par une certame reflexion virtualle qui accom
pagne foutes mes pensées. Or la nature de l’esput
estaut de d’apperce voir les objets. i les uns necessairement
et les autres contingemment il est ridicale de demander
sou vient que nostre esant appergoit les objets.
je ne suis pas en cola du sentiment de Mons. Ornaud.
car l’esput ne voyant pas lacon point de connexion
entre nostre ame, et plusieurs objets a sujet de s’informer
comment elle s’en appergoit. El il ne suffil pas qu’on
de dire que nous devons demander la cause efficiente qui
fait que nous peusons tantost u une chose et tantost à une
autre. car il faut enoor sçavoir la maniere avec la quelle
cette cause efficiente fait son effet, ce qui se reduit
en partie à le cause formelle
Apres cela Mons Arnaud entreprend de faire vair
qu’il suffit de concevoir lIdee comme la perception
même, et qu’il estt inabile et vain, de se forger
des estres representatiss commé objets immediats de
la perception, il croit même que c’est un reste de la
philosophie de l’ecole qui y a porte le p. Malebranche
parce que Vecole suppose qu’on ne scario que l’esprit
ne sçauroit concevoir ce qui est eloigne, et quausi ils
et que et c’est et que c’est pour cela quelle a introduit
certaines especes que les objets transmetent vere nous
à travers de l’air. que le J. Malebranche a bien
a rejette ces especes qui voltigent par l’air, mais
qu’il a retenu le principe de ces especes, ququi
’a porté à s’imaginer certans estres represensatifs
que l’ame voit, en voyant le solei (
A cela
je duay que l’école en introduisant ces especes
qui se transmeben pest pasaussi absurde qu’on pense; puisqus ces especes
sont progorement ja propagation du mouuement par
le milieu. Mais quant à ame, j’avoue, qu’il
n’y a rien dans elle que ses qualités et ses pensées.
Mais on peut concevoir des idées dors d’elle en Dieu,
et Dieu agissant immediatement sur l’ame, on
peut dire sun seu en quelque façion, que qu’estant
on
que toute perfection ou tout bon parfait venant
de Dieu (comme dit l’Apostre) c’est encor
par les idees la lumiere divine, que nous sommes
eslaires, et . quequ’ainsi Dieu estant nostre
nostre objet immediat nous communique quelque rapport
auque ides qui sout  er la
ca l’ame nallaut pas
vers. le soleil, et ne le solein
venant pas non plus à elle,
il veut que le soleit nous
est apperceu de
nous par
quelque chose
qui est intimement
uni a nostre ame
par lau
et c’est ce qu’il appelle
idee, et quelques le
Soleit intelligible