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# Title: Leibniz-Hanschriften zur Philosophie LH 4, 6, 5
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il remarque aussi le p. Malebranche lure 3.
li art. 2. chap. 1, demeure d’accord que les perceptions des
couleurs et de la lumieres non pas pesoin de ces idées ou
estres representatifs. Cependant san meme hucre 1. Chap. 1.
il pasle, des idces des seusations douteurs, plaisirs, qu’il dit n’estre
autre phose qu’une maniere d’estre del eprit
il semble que M. Arnaud ne decide pien sur la
question en des causes occasionelles: Car il dit
chap. 7. pay. 5. Je veux bien si on le veut que
ce soit Dien, qui dit les ait données (il parle des perceptions
des cobjets corporels) à l’occasion des mouvemenscorporels
qui se sont faits dans les organes d ses sens, et dans son cerveau
Mons. Arnand remarque qu’il semble que
le echate l’auteur de la Becherche de la verité
a varié, car dans son chap. 6 de la 2. partie du 3 liure
’etra il semble mettre dans le monde intelligible des idées
de chaq orpse particuliere Mais il s’en est retracté dans les
ecladicissemens, et il y et il y suppose une certaine etendue
inter gible, mais indefinie, qui contient touses les choses materielles
c’est pour quoy il dil p. 548 des eclaircissemens: fors que j’ay dit
que nous boyons les differens corps par la connoissance que nous avons
des perfections de Dieu qui les representent, je n’ay pas pretendu
precisement qu’isye eut en dieu certaines dees particulieres qui
representas sent chay corps en particulier Et il avoit dit auparavant:
il ne faut pas s’imagine que le monde, intelligible ait un tel
rapport avec le monde materiet et sensible, qu’il y ait par exemple
un soleit, un cheval, un arbre intelligible destiné a nous representer
Mars M. Arrand remarque th. 13. que S. Augustin
part T. qu. 46 (des 83) et LaS. Thomas 1. part de la somme
est d’opinion que chaque chose a este creće selon son idee
particuliere; singula propius creata sunt rationibus,
Has autem rationes ubi credendum est esse nisi in mente
Et S’Angustin hom. part. 1. quest. 5. artic. 3. prouve
Mous. Arnaud examine dans son chap. 14 l’etendue
aque chose a son idee particuliere
creatoris
intelligible que Mon le . p. M. emet dans en Dieu, voicy les
que c
paroles ou pere qu’il rapporte de p. 547 des eclaricissemens.
 n’est point necesstare qu’il y ait en Dieu des corps sensibles ou de figures
dans jetendue intelligible afin qu’on en voye en Dieu à fin que Dieu
et voye, quoqueque’ il ne voye que luy preme. Si l’on conhoit aussi
qu’une figure d’étendue intelligible rendue sensible par la couleur soit
prise successivement des differentes, arthes de cotte etendue infinie ou si l’on
o sapprocher
Conçoit qu’une figure d’etendue passe tourner sur son centre
successivement dune autre ou appercoit le mouvement d’une figure
lt yait même, de moruement dans
Dieu ne voit point le mouvement des corps
sensible ou intelligible, sansque
car
Vetendice intelligible.
idee qu’il en a luymême, mais seulement
a de ses volontés à leur egard il ne voit
même leur existence que par cette voye parce qu’il n’y a que
dans sa substange, ou dans l
sa volonté, qui donne l’estre a toutes choses; ses volontés de Dieu
ar la connoissance qui
ne changent rien u dans sa substanee. Elles ne la meuvent pas.
pentestre que l’etendue intellimiole est immobile en tulseys même
itelevblement. Mais quoyque nous cette etendue intelligible, immobile
ou non elle nous paroist mobile à cause du sentiment des coullur
ou de l’inorge confuse qui reste après le sentiment a quelle nous
affachons successibement à diverses parties de l’etendue intelligible
qui nous sert didee, lors que nousveyons ou que nous imaginons le moucement
de quelque corps on peut comprendre par, les choses que je viens
pour quoyue on peut voir se soleit intelligible tantor
grand et tantost petit, quoqqe il sort tous jours ce même à l’ecard de Dieu
Car il suffit, pour aela que nous voy ons tantost une plus gaude
de dirs
patre partie de l’etendue intelligible et tantost une plus petite
et que nous ayons un sentiment vif de lumiere pour altacher à cette
partie de l’etendue or comme les parties de l’etendue intelligible
 it tus a nere netire, dles perier intes apuititi uer ossart