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# Title: Leibniz-Hanschriften zur Philosophie LH 4, 6, 5
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volontes peerement partienlieres cuisque alors c est lordre qui ly
oblige, et Vordre n’est autre hose qu’une soite conforme aux
lorx generales.
Il adjorete artic. 15, que si Dieu agit
 par des oolantes particulieres, il seusoit que c’est un peché
de se mettre à couvert. Je trouve ce raisonnement bien
estrange. C’est comme si je disois lors que je fais stouler
une bonle sur le pave, je une boule, c’est un peche mo
à mo qu’un prince fait router une boule, c’est un peché à
son oulet de pieds d dempecher de Tomber dans la rroiere
Car pt aucontraine, il la volonté du prince est que la boule
roule, mais il ne dil pas pour cola que sa volonte est qu’elle
continue tousjours de rouler.  c’est qui’on doit tousjours estre
content de ce que Dieu a fait mais Hlue ensoi pour le passecas
Mais quant à l’a aveni, il ne s’ensoit quint que Dieu veaille
que ce quil fait continue ou demeure cer il  beul même souvent
il dit aussi si Dieu agit tousjours
par des voyes particulieres, il doit tirer on doit tirer au llieu de prendre
que nous pensions i le changer
des sages ort dot tirer ausoit, on doit s. l dus est la plus sainte desprocedures.
pars ce raisonnement me paroist forble, dien agil partes
volontes particulieres mais il ne regarde pas une seule chose, s’il n’y avoit
que cette affaire au monde,  ils cela dans lesmonde, il seroil seurs
le pere M. adjoule
astic. 22, j je sçay que toute purstance à este donnée Jesus hust
que le sot sort decideroit comme il faut
sest comme homine qu’il
recen eette puissance
j’ay  lu dans lEpistre aux Hebeux que Dieu à donné aux anges la
dans le siel et sur la verre
condante de la synagogve, le pouvoir de recompenser e de paurr
ses jurfs, et de leur eistribuer, non la grace, mais les biens temporels promis
aux obseropteus de la loy, mais il avoit reserves à Jesus saust ledifice
c’ay li dans s. paul que le scylanst est le chefdet Eglise
dont les membres reçorvent j’accroissement par l’efficace de son influence
le lon cy mesure qui est propre a chacun d’eue  fin joul se forme et siedifie
de son Entise
par lacharite. il se compare au cep de vigne, et ses discules aux branches
qui en r recoivent sa nourriture. Et delà et de plusieurs autres passayes
je conclus que sesus larist conime homme n’est, pas sen lerpent la cause
mertboire mais aussi la cause occa sonelle sur laquelle est fondée
la loy generale delagraze Arict. Tereu a preou toutes les sortes
des foutes loux possibles qu’il pouvoit établir uil a compare d’une
vue eternelle et immuable tous les ouvrages
ossibles entre eux, et par
rapport aux lorx dont ils sont les soites et en sorte
celles qui ont un plus grand rapport de sagesse, je
sarreste à
veux dire de simplicite
et de secondité, avec leur ouvrages que toute autre loy avec tout autre
1 cha p. V. 9. 1. den ne nous faitrien que par la mancfestation
le s. Mabbanche dit
5. 4. je pretend dit il) que l’etendue
int ipole, les combres, l’infini, en un mot toutes les natures immuables
que dieu renferme dans immensité et la simplicité de sa substance infigi
an ne sonner
d’une nature sumnable
ment infime peuvent sansidee
Je prelends même que
de maniere qu’elle les
creatures que paur
ans laquelle d ame
n del pour representer a
et intet
le moyen de cotte substance divine
même les voit.
10 il ne faut point
modelites de l’ame ne sont
lus sentimens et non cesun
modalite delalouleur
idee de Cetendue, ou l’etendue intelligible 5 si les idées ne sont
son plaisir et se douteur
in 5.3 pour connuistre le
com comme M. Armand avovant que
que des modalites ic l’amle soblige de pretendre que les modalités de l’ame
isee de l’infini
ont essentrellement representatives de l’infini
rai caison de le pretendre) Aasque lame 5.6. pullo
avor dans le même temps des modifications infinie
u se dirois qu’il auroit
l’ame n’est pas capable
un est uns possible
ly au de l’infini soit
P.9. je ne purs connoistre la modification
que la realité objective, ou l’idée de ma pensec que
une substance comme un estre distingue de cette substance, donc que
lors que je voisquelque estre particulier, je ne voy pas une modification de ma
unc modification de non ame.
appercois en moy ma perception et ce que j’appercors selaforme de maperceptum)
ila modataté d’un estre particulier nesçauoit estre generale, mais l’idee
encor e les propositions
que nous farsons ne sçauroient estre generales y f.4 diem voit qu’il y a un
s’ensuurroit de cela
rapant mais il ne le voit tet que nous le voyons colore, uant revestu
ous lay attribions
du cercle est generat (+1
sçant  les louteures, ledeur  l’horreur dont nous somme frappes en
ce foutes les qualites sensibles qui
elgrimre ct auitat
de quenir un matade
de soutemr un homme
qui se renverse
sitter quelqe
dans ey revier
mais il ne lart
bien aise que
son valet et
meme son chiec
et reprenne
cela est bien