# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068628:0003 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068628:0003?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 6 # Folio 2r, page id 00068628:0003 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1v); this page is its right half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068628&page=3 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068628/jpgs/default/00000003.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 85 lines, status machine # Lines: 85 recognised, mean confidence 0.94 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Dnfigmatio et negatio consistit in cessatione alterioris inquisitionis, utru erit voluntatis ideas mosteriorum fidei CapiB de aodem argumenso, non haberus il y a verites necessaores et contingentes j’appelle necessaires qui sont immuables par leur rature, ou leu par su vobonté du Dieu qui n’est point sujette au changement peritica hic objecerat quasi autor pularet necessarias quoque veritates esse a divina voluntate, sed ipse se explicat disiuuctivum hic esse ou ariias scllicet veritates sua natura, alias voluntate dinna ommutabiles esse +) sio Contingentibus verisi Militudine contenti simus opoitet se imo experimenta interna sunt verum contingentum, certissima tamensunt ) il funt facultas possiva, voluntas activa mihi videtur omnis seusus seu percepsio involvere sopent se contenter vraisemblance dans les screneis de practi parce que le besoin presse. Ilp souvent plusieurs vor a semblances sointes ensemble ont autant de poice pour convainere en quoy consiste cette foice de rouvainere 2 +) que les demonstrations tres coidente. De sorte qu’il est souvent eu amasser un noubre suffisant sur les matieres qu’on ne peut demonstrer Nous. Ces Cartes. decouveit en 30 années plus cap. 4. Causa immediata emeris est males pravus usue liberi arbitrii a pre de venites de tous les autres Gplososches putrement causae occosionales sunt tum perceptionibus in tellectas, nim ab inclinationibus voluntulis. perceptiones intellectus, sunt vel pari intellectus vel imaginationis vel sensus. Vobuntas quaque habet tum inclinationes naturale tum passiones. fyemus ergo libro 1 reliquo de ervibus sensuum libro secundo de enoribus buiaginationis, licto horo de eriviibus puri intellectus llibro quarto– dmoribus iinclinationum, cibro ito de eporibus passionum seu affectuum. deuique ubro sexto dabimus Methodum generalem inquirendor veritatis. Pura intellectio est, cum non est ecesse ut imagintbus corpora iner corponeis n cerebro ad rem repraesentandam. Imaginatio, cum adsunt imagines pei materialis ipsa re absente denique sensus est cum res quae repraesentatur paeter ommusimem (+ Non puto ullam esse intellectionem puram ine aliquo responsu in corporeVidetur omnis perceptio esse confusa val distincta; nec qui quam ad rela farere praesentia vestigiorum corpopis amgraesens est. cmea et distincta vel composita ex distinctis, ve non irre solubicis nson nisi inteltectus pujus verum ccisculum pergipit (+ puto nullam a nobis ideam prripi veci circuli, sed haberutantum ejus cognitionem caecam, sive suppositivam.) (Atit intelletu ruideantur quae dixi de veris Xt falsis ides 4) C prcipi opculum purum seu perfectam ergo potest circulus perfectus perieipi Cap. 5. De sensibus. Nonvidentur seusus peccato originali plane corrupti esse ordo postulat, ut eomajorem sentrat cnima delectationum puri intellectum sime imagiat quo magus est bonum quo fruitur drectatio enim est impressio D Ei nos ad aliquod bonum inclinatitis itaque ante peccatum Adamus in solidioribus bonis plus veluptutis invenit Dieu se farsort quuter a luy et le portoit à sou amour par un sentiment de plaisit et luy douvoit des satisfactions in terieures dans sor devoir qui coutlebatancoient les plus grands plaisir des sens les quelles depuis le peche les hommes ne resseutent plus sans une q ace partienliere o sed cum Deus velet Adamus corpus quoque squno conservaret, tanquam partem fecit ut voluptat es sintiret his similes quas aot prercipitaque in usurerum quae vitae conservandae sunt apta. quaestio est atium poluent Adam impedire perceptiones gratas aus lnnatis ex sne motibus cerebri secuturas Verisimilius tamen videtur; contrarium et potuisse eum quidem motus o spirituum et lausoinis et cerebriagitaoes sustere, sel esdiss u en quo peut tousjours faire un usage desa liberte mêmes contreles pens grandes evidances Cinsistebat imperium sritus animae incorpus sed non potuisset his admissis istere perceptionem, alioqui arbitrari fuisset unio animae et corporis. F Sed difficilius adhuc rrecita est, potuisse Andamum Arere motum spirituum a signaoragitatorum ) Lapso Adami, videtur non quidem magna fuisse in sensibus (nisi quod non amplius eorum motus sistere sed tantum contrapondium delectationis in actionibus rectis erus dium fuisse sublatum, nisi per gratiam suppleatur . isatio facti casrum perse sensuum finis et usus idem qui inte, ut inde nosceremus quae copori apta sunt. B pullhritudo, institit non sentitur ita bonitas possumus eguctias aliemus non cognoscitur. Et cum nimis occapatura fuisse bautimum et offecto devisitius no corporum naturas, ut inde nosceretora priori quid nobis utile vel secus volut deus ut haec via ebi sensus nobis innotescerent. DEus vero non ut corpora amore instratctus, sed amore intellectus (d’un amour cclaire) porro etsi Adamu habeaet delectionem in rectis ationibus percipiet, tamen eae delectationes non erunt praevemientes ne deus ipsiindimeret merilam, recte agendi sed consequentes rectam actionem sa voluit amari Adamus primos solviis vel voluptatis striamlus sertient, poterat eos statim sistere; felix futur, d nos cum ipso lenum Adamo vrbitrium relictum erat. in notur late fecisset quod in dolore. Videtur igitur permisisse ut capacitas Atque itae ’anima voluptute fractus prohibiti impseretur ou peutestre d’une sntierse exate dues so ui excertee a lavere le sqposaetin ratiales