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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 6
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ln
(ch que nous voyons touteschises en Dien dpeesst esta
de soutes choses. il est tres estroitement uni à nos ames, et il est le lieu des esprits
ee même que l’espace est Je sieu des corps. Ainsi si dieu le veut, desput peul voir
en dieu les pouranes dediex.  Oy icla est plus sample que do ceer me infrntté didees
dans chay Esstrit lependam les espnts ne voyeul pas l’essence de Dieu. On ne
voit pas proprement. idée, mais  ce qui est representepar l’ide. Cela mel
es esputs rees dans une entiere dependence de dicu lux vera quae illuminat
omnem hominen venieutem in hunc Mindum. le mof general de concours ne dit rien
lors que nous enora veulons penser a quelque chose nous enoisayeons dabord
tous les estres c’est la plas belle preme de existence dedieu veratatio
qra alioqui non consintirent substantiae +) l’esput congoit l’infini il
N
 a une idée tres distructe es diu qu’il ne sçamoit avoir que par l’union qu’il à avec luy
lodée del’infini est avant celle dufini, Dieu ne peut farre un etprit pour voir
onninges s’il ne voyoit en quelque fecon Dieu, en nt voyant ses ouuragés
si es ut le contraire ( le seuliment del’auleur cent tout le contraire, non pas qu’il
quon voye Dieu dans les ouvrages mais qu’on voyage le souvrages)aus Dien+)
si nous ul voyions dieu en quelque porle nous ne verrion jaucunechose de même que
si nous n’atmions Dieu cl’est adde  bien en genera, nous naimerions rlea
e des des creatures de sont que des limations de l’idée du createur
omne les momemens de la volonte, ne sont que des geterminations du nouneurent
vers le creptur: les ampres mêmes aiment Dieu decet amonr maturel. AEt
fujnstin lib. 14 de Tim. C. 13 celemas veritates etiam impros videre a libro lucis
Cependant nos casons sout un peu differentes de celles de
nujstrm. les
perites meme elemelles ne sont pas des istres’absolus. Mais le Elles ne sou que
les papports des idees pentestre que S. Anjustiu l’a entendu ainsi. Ou croit aussi
on connoist on Dieu non seulement les verites etermelles mais enar celles qui sont
chougeautes. Je ne dis pas que nous ayéonsen dieu les sentimens mais seulemlnt de
eien qui agit en nous u Dieu conoist les choses sensibles mars il ne les sent pas le senlment est
une modification de iostre ame, et Dieu lo cause en nons. Indée sointé à cesentiment est en Dieu
Nus honno de c’est de la pussane de Dieu que nous recenons touts nos modification
est dans sa sucgesse que noustromons toutes nos idees, et que c’est par son amour quiils sont agités
comme die
h. 7. en connoist les chases ou par elles même comme
e tous leur moullemens regles.
par leur idées, en comme les objets extorreurs, ou par conscrences, comme von connust ce qui’est en son.
par conjecture, lorss’on croit quequelques choses sont semb lables a colles qu’on connoist
a ne concort pourt que lesse universel puisse estre concut par une adéc c’est adire par un estre
particulier mais la estres pouticuerer sont representes par l’estrenniversi qui les peuserme
Nous ne connossons poinl lame par son nlee comme Velendue ce n’est par consicience, c’est pour e
( il n’est pas ceitam que nous couvoissons l’elendue par
son déc 1) Nous connoissons plus distinctement l’exsterce de l’ame, que l’existence du corps
que sa connoisance est imporfonte
mepesela cependant nous navons pas une connoissance si parfarte de la nature de l’ame que de la natur du coyps
ces idees qui nous represcalent quelque chose hors de nous ne sont pas les mndifications de
nostre ame car ainsi l’ame denuroit connoistre plus clagrement son essence Elle connoist
que l’etladie est cajable d’une infinité de figuces par l’idée qu’elle a de l’elendue, mats
elle ne connoist pas qu’elle soit capable d’une telle sensations par la veuequ’elle a d’elle
même mart par l’experience qu’elle en a
on ne çauroit de fuir les modifications
de l’alme, comme les couleurs p. la connoissane quenons avons des corps de l’ame par
conscrence est vraye mais imparfarte, ais celle que nous avons des corps par seulument
son pat conscrence est e non seulement impaisaite mais pausse, il nous fallort done merdée du
corps pour corriger cotte erveur. Les aves de autres hommes, et les i intelligences
pures ne nous sout connues que par conjecture
YCh. 8. nous connoissens lesestres particuliere par celle de l’estre engeneral. Nous
Paisons un manuais usage de supresene de estteidées par les Abistuctions des Gplosoles
la feuidite.
’idée des formes sbestantielles l’est que celle de l’estre engenerat.
pl la fluudité, durere, mouueueul se peument separer de la matierese male. non posunt +)
la ficure divisibilite impenetratilite sont  inseparables mais, elles supposent
l.e endne  non solam. ex sola ex censione non seqtur impenetrabilitas ces que l’etendie
est dopuée, l’impenehabilité sigule divisibente dont dounées (+ elé les supposé dontu
praeterea qou concedo daci impentetrabititater cata extensioner Mais on peut douter
la matiere n’a pas quelque autre atribul disferent de l’el endue el auterieur. (eExlensio
qqoa est attribulum substantiae, sed mullandinis.) Mais comme il suffit de pouvoir tout expliquer
ans la monstre seux recourire par se les figures et monneurns, il en est de même dans la
matiere (+ unis sil ena du moulement, qui suppose quelque chose d plus. quelendie  cependant
asseurer comme une demonstration de
il n’y a que de l’étendue diversement configurée dans une preires
personne ne peut sans une revelation partihulrere
Grometire, q5
sie (a si nous vryons parsclement la possibilite.
mil sub ance etendue, dela suffiroit +)
 se peut absolument que l’elendue soit , ointe a quelque cautre chose. Ce pendun ou peulanmoin
arier que velendue n’est ant une maniere d’estre l’est dona un estre. Ou la matiere
irtestant pas un compesé de plusieurs estres, dons elle n’est autre chose que lelendue
je si eleudue estort, une maniere destre ou ne pourroit concevoir l’élleudue sans
cel estre, cependant ou la conqoit fort facilement tule seule (C uno contra non nisi
in substantia an cujus extensio est ) om pourroit encor maginer un momveau puncipe
de ce puncipe qu’on s’umagme de le leu dire
croire que
cerendant; sil est contraire a la fors
lerne est col de lesseuce de la maliere ou hese le Desaodne