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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 7
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que
ARIS TE. Mais voicy pourtant un argument de Theodore ap et pour prouter cequil
dont je me souviens maintenant. Quand nous avous
l’idée de l’espace nous avons l’idee de l’infiti. Mais
l’idée de l’infini nes est infinie, 
nec
Fus ne sauroit
estre la modification de nostre substance qui est finie,
donc les idées ne sont pas des donc il y a des idées qui
ne sont point des modifications de nos ames
PHIL ABETE. Cet argument me paroist considerable.  Gf il
mie
n doutera cxpendant avec raison
savantage. Que
Sin
50.
sur
teron pose de parties, qui na
ou dontera si nous avons une idée de l’infini, en ayant celle de l’espace en partiet plus etre un abss vort
e
un tout infini
at exem
on dira que nous concevons bien que toute ligne droite peut
etre prolongee, et end que cependant nous n’avons point
d’idée d’ane ligne droite infinie, ou qui doit plus grande que toutes les autres.
ARISTE. Le sentiment de Theodore est, que l’idée
que nous a vous de l’étendue est infiuie, mais que nost notre la
pensée que nous en avons, et qui est une modification de notre ame,
ne o l’est point.
PHIL ARETE. Mais comment prouuer qu’il y
nefnous faut quelque chose de plus que nos pensélse et de cur oljets en nous; et
ato
que nous avons besoin d’une idee infinie, pour enons
qu’une pensée finie. Ne sufiroit il pas quand on auroit
besoin des idées distinctes des pensées que ces illées
fussent proportionnées aux pensées. Tontele raisonnement
revient à cecy L’espace est infini idée d’un infinis
est infinie Nous quous l’idee d’espace. Donc nous avous
une idée infinie d’idée infinie ne saur on dira dons
qu’il n’y a point de moyen de s’apparcevoir de
telles idées. Je ne laisse pas d’applaudir en quelque
fachon à la pensée de Theodore. Car je suis persuadé,
qu’il n’y a que Dieu seul qui puisse estre l’objet
immodiat externe de nos esprits.
En voicy ARISTE. En voicy le moyon que
Theodore m a fourni. Il accorde l’esprit consoit
clairement L’esprit ne voit point l’infini à propaement
par comme s’il le mesuroit par sa pensée,. il nes
il ne suffit pas aussic qu’il n’e vor pas le bout, car il pourroit
cependu
a point comme les Geometres voyent l’in commensurabilte qu’il vous plaira, on ne trouvera remans une p
Adae
d que quelque partie aliquae qu petite partie aliquote du costé du quarre, quelque petite qu’elle sort, qui paisse
imaismun
qu’on prenné la cost cote, il ne saroit meluner
etor aussi la partie aliquole de la diagonale, su la mesurer exallement
extres voyent les
exantement, la diagonale  ou comme ils voyent les symptoles lignes asymptotes
pin
De  Hyperbole, qu’ils savent ne la pouvoir jamais rencontre,
quoyqu’i elles y approchent sans fin.
PHILARETE. Cette maniere de connoitre l’infini
est certaine et incontestable, elle prouve aussi que ’objete
asii
n’à poiut de bout. Mais il reste encor à prouver que
in
la realité de cer l’objet intelligible se presente à nous; pour concule
et puisque cet objet n’a sa realité qu’en Dieu,
que c’est en Dieu que nous voyons les chosesce
 que nous avens besoin de la presence de certaines idées
realites ideales subsistentes et differentes des modifications passageres
de nostre pensée. car il simble d’abord que nos pensées y suffisent
ARISTE. Ce n’est pas moy même que je vois
en voyant l’espace, les figures, je voy bonc quelque horsde moy.
PHIL ARETE vous voyés seulement que ce
sut teis persatietes tarunaus qu ceis posselita stit
que nous avos dun
j’accorde qu’ayant l’odée de l’infini en
 cur poui cela on n’abesoin que concevoir
erjection
uc
20)a
 les limitation
Fou bien qu’il y a tousjours
une ligne droite plus grande
que celle qui est donnée,
que l’autre
pour notre oojet,
mais quoy que n
oint
E
bus puissions conclum
de
rierere outfin
ce s’ensoit pas encor que nous voyons unto
un e L insini equorque nous puussions conclure qui
em a qu’il n’y apoint de fin. Et aius
de plus arsi il
e
ne les
qu’il n’ya poins de dernier
un tregut int
de
is
cnfinie
sus a poitit
comnete drorte
 tontes ont
alpert
ton
aruncpure prolonusee,  Aingi
espace
ou surpasse
ne prouve point particulierement
plusgrande. l’exemple de
= Pourquoy ne verrois je
pas ces croces en moy
e il est vray que lors que je je voy leur
possibilite
ne voy que leur possibilite
n arerusdos
memeque
lo qui deleur existende, et que ces possibinins
quid