# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068631:0001
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068631:0001?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 8b
# Folio 1r, page id 00068631:0001
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068631&page=1
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068631/jpgs/default/00000001.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 79 lines, status machine
# Lines: 79 recognised, mean confidence 0.92
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

literae A B, C Mihi significant hoc loco
Terminum concretum aliquid positivi involventem
propositio ut A est B semper a me hoc loco intel,
ligitur universalis, nisi aliter admoneatur
Si A sit vel B vel C vel D  et ita porro,
tunc A dicetur Aliquid et specialiter Aliquis
ihomo  idem erit quod B hom.
aut vel C’hour vel D homo, et ila porro. verbi
gratio homo Europaeus homo Asiaticus homo, et C.
Si N sit neque B aeque C neque e et et ita porro
tunc. N dicetur esse Nihil s
atque hoc est quod vulgo dicunt Nihili nulla esse attributa
specialiter Nullus homo idem erit quod neque
Europaeque neque homo, neque Asiatieus homo, et ita porro.
SE,
Quid sit Ens, non melignum quidem declarare possum
quam dicendo A essesins, et B esse Ens, et C esse
Ens, et d esse Ens, et ita porro
tanquam si dicerem Ens esse commune omnium genus.
Aliquid autem et Ens revera quidem idem sunt,
sed differunt, in modo concipiendi. possum
etiam dicere ens esse cujus concaptus aliquid
positivi invalvit, seu quicquid a nobis concipitur
positivi involvit, seu aliquid point quod a nobis concipipo est
Eus quod
Existit quicquid immediate percipi potest, aut ex eo
quod immediate percipi potest sequitur immediatie
percipi illa dico, quorum nobis conscii sumus seu
quae sunt intra intellectum nostrum,  medium
nullum est piter id quod percipit et quod percipitur
xore
parro ut Ens definio per conceptum ita Existens
definii per sensum sive perceptionem. Concipimus
Entia erium possihilia, percipimus existentia, aut quae
perceptio est cogitatio
apparent existentia
ex qua sequitur sonatus agendi sed ut distinctius  modis remali existentia probet
intelligamus quid sit ixiscem, videamus quibus modis
be
erc
Et quidem nie
varia ugitantem cepheuemena varia menti
meaenal versantia existere ivi apparitiones
plurionas ine probatine autem ex simplici perceptione sive
experientia xistere. judicon primo
me varia cogitantem, deinde varia phaeno-
mena sive apparitiones. Haec enim duo
cum immediate a mente percipiantur nullius alterius
interventu pratari comprobari possunt
et aeque certum est existere in mente mea speciem
mantis a aurei aut hippocentauri cum ista
somnio quam certum est existere me qui somnio.
utrumque enim continetur in hoc uno, quod certum est
me Hippocentaurum sutuniare mihi apparere.
De modo disingdendi prietomem
realia ad imaginams
Ens est cujus conceptus aliquid
positivi involvit, sivecali 
a tobie conciet et Sive quod
a nobisqdita concipi potest 
modo cs sit possibile qu
neque aleo natio judicari potest, tum nac involvat contrad
onem
modo
quoc
caliis nihila
oscimus tum si conceptus
sit pertea tu ct itemussidie
ut confus
enum existit atique
ompe
tinctum
remadmoduns explicatur per conceptum
Existens per iperceptionem
dut ie
intelligamus quid sit existere ideamus quilus
= quorum intra me conscits
sum, hoc est
= quae in mente mea existunt