# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068632:0005
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068632:0005?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 9 (shelfmark Lh 4, 6, 9)
# Folio 3r, page id 00068632:0005
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068632&page=5
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068632/jpgs/default/00000005.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 76 lines, status machine
# Lines: 76 recognised, mean confidence 0.97
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

exactam
neque aut rectate eaet lineam rectam, aut circulum
aut aliam figuram assignabilem dari in natura rerum
tametsi in ipsa seriei infinitae deviatione regulae quaedam
a natura serventur. Itaque figura involvit imraginarium
aliquid, neque alio gladio secari possunt nodi de compositione
continu quos nobis ex compositione continui male intellecta
nectimus.
Idem dicendum est de otu, nam uti nullum datur
sputu Locus, ita et motus in solo respectu consistunt, quod recte agnovit Cartesius
et neque ulla i datur r persata ratio determinandi
in naturt exacte quantum cuique absoluti motus sit assignandum. At
A Sed otentia apendi vis motrix sive potentia agendi
reae est quiddam, discernique in corporibus potest. Itaque
essentia corporis non in mlisi extensione et ejus modificationibus
figura scilicet et motu, (quae imaginarii aliquid involvunt
non minus quam calor, et color, et aliae qualitates sensibiles)
sed in sola potentiag vi agendi resistendique consistet
collocanda est, quam non sensibus sed intellecta imaginatione, sed intellectu
perci percipimus. In corporea autem etsi actio illis tribuatur,
passionem tamen sive resistentiam non habent. Substantia
datm omnis autem omnis agendi patiendique vi definitur continetur
Porro nullas esse Atomos, sed omne corpus in infinitas
actu pantes e partem rursus habere partes actu a se
divisas et diversis notibus incitatas, vel quod hinc sequitur
omne corpus utcunque exiguum habere partes actu infinitas;
et in omni l pulvisculo esse Mundum quendam innume
Tabilium creaturarum, eo cum mubis aliis motis
ro multis aliis modis constat tum ex eo etiam sequitur
quod in omnis portion materiae omnium aliar totius
universi motibus agitatur, et ab omnibus aliis  materiae
partibus utcunque distantibus proportione distantiae aliquid
patitur, cumque omnis passio habeat effectum quendam, necesse
est portiones in c particulas massae hujus diversa ratione aliarum
actionibus expositas diverse agitari, atque ideo subdividi massam
Sed neque vacuum rationibus rerum consentaneum est
ita enim dari posset corpus ab altorum omnium contactur commenuoque
remotum nam neque intelligi possunt lins simes potest locus
ciem et commercia corporum interrumpat, et perfectioni
rerum nerno repugnat enim perfections rerum, cum
nulla sit ejus necessit nam cum nulla sit ejus necessitas
nam ut taceam spatium reale nullum esse, certe vacuum
repugnat perfectioni rerum, cum ergo necessarium non sit,
quid enim prohibet in vacuo loco aliquod rursus poni corpus,
et in residuo rursus aliquid, et sic in infinitum) utique
locum non habet. praeterea commerca corporum interrumpit,
atque illam matuam omnium cum omnibus luctam.
quas in substantia corporea agnovimus. Nam extra hominem ut de aliis substantus corporeis non dicamus (ut quibus
-
sed superest dubitatio de Animabus sive formis (animae analogis)
Credibili est nullum anicu
si in brotis quoque reperiuntur animae sequetur exnostris principiis
etiam bruta immortalia esse. Et quidem quemadmodum statuere
quidam, u non qqu om omnem generationem esse formationem tantum animali pejus dem
tantum jam viventis, et velut accretionem, ut sensibile redderetur
ita videtur pari ratione defendi posse, omnem mortem esse
transformationem viventis in aliud minus animal, quet velut
diminutionem qua insensibile redditur. Et haec videtur fuisse expressa
sententia autoris libri de diaeta, qui Hippocrati ascribitur, nec abhorrutaere
Albertus Magnns et Joh. Baco, qui nullam admisere originem
et (quod omnium est substantiarum)
atque sipem formarum neque initi productionem, neque destructionem
naturalem formarum odmisere. Quod si igitur nullum 
vivents eu nullo est vitae mitium finisque non est, neque a
atque mortis expertia sunt, etiam anima perpetuae atque importales erunt,  non nisi creatione aut anniciatione
incipient aut finientur
vita nec incipit nec deciuit, viventia generationis pariter
erunt. Et pro transmiusratione animatsum (male opinor intellecta)
tenenda erit transformatio animatium. Sed a caeterarum
animarum sorte excipiendae sunt Mentes, quas et Creari a Deo, et solutas corpore
peculiares habere operationes estitiae sapientiae divinae consentaneum est, ne
attribui
+ corpori alicui assiguni posse
cujus quam corporis reperim
videtur et aliquis esse grabus perceptionis et appetitus,
tanimalis