# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068652:0202
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068652:0202?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 7C
# Folio 99v, page id 00068652:0202
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 100r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068652&page=202
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068652/jpgs/default/00000202.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 66 lines, status machine
# Lines: 66 recognised, mean confidence 0.97
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

cum
et quidem ea sellmus dicimus in alio esse, quae ipso moto s
moventur. Ita moto corpore, versi gratia cista moventur quae ei
sunt inclusa, et praeterea ejus partes   de postremo etram ejus prae
et termini.
 adjuncta, nempe proprietates vel accidentia
Horum autem quae moveri possunt imagirre, moventur et cogiumus
etiam inesse aliquid rebus quae motum non habent, ut DEO
tempori, spatio; et exclusis omissa notion ac seque stata
prorsus eorum notione quae includuntur ea dicemus inesse
alicui rei, quae Cogitemus aliquid commune, rei
partibus et proprietatibus vel accidentibus; nam in
et terminiss
corpore aliquo in existit pars, punctum, etquo
mi figura. Et quidem hoc interest, quod sublato
autem pars aut
punctum. Si tamen videtur tamen aliquis tollendi modusost
excogitari quo tolletur simul pars, punctum et figura
Si scilicet tollatur omnis realitas ipsius corporis. Et proinde
videtur inesse in po subjecto, cujus realitas est
iaud
pars realitatis ipsius subjecti. Seu ut loquar, more
magis apto ad , propositiones formandas,
demonstrand asque, A est in B, si omnis res quae ad A
immediate requiritur, etiam immediate requiritur ad B.
id autem quod immediate requiritur ad aliquid, ita ut ad ipsum
nihil amplius requiratur immediate ateoque nec mediate, dici
At vero Decs etiam ad res
immediate requiritur.  ergo quia quicquid immediate
poterit realitas
requivitur ad crenturas, immediate etiam requi quia omnis
reaturarum realitas in Deo est, videtur hinc sequi omnes
creaturas esse in DEO. Sed respondendum est, realitatem positivam
creaturarum omnem, hoc est perfectionem non esse illam ipsam
quae in DE0 est absolutam, sed limitatam, id enim de essentia
est creaturae. Et res imaginee spatii et corporis illustrari
potest, spatii et creaturae extensio differunt quod spatii
extensio absoluta est interminata, impartibilis, omnis muta
tionis expers; breviter quicquid in spatio reale est, est ipsa
Omni praesentia DE. At corporis extensio omnibus modis est limitata
At vero qb videtur tamen negari non posse  realitatem
ejus quod spatio attribuimus, (enti imaginario) quae sane in deo
est esse ad corpora immediate requiri, et proinde et nealitatem
Itaque non
absolutam immediate requiri ad limitatam.
videtur corrigenda definitio ut scilicet dicamus A esse in B tem inre diversa
si omnia constituentia ipsius A, sint constituentia ipsius B. et sint sd
sed quomodo discernentur quae insunt, et quae involvuntur;
nam om ea involvi dicimus, quorum sic inquam:
cm Cum definimus inte ea quae insunt, intelliguntur
eo res constituentes diversae inter se, cum intell ea quae in vol-
vuntur intelligimus terminos diversos, qui sunt eadem res
Multa constituentia autam  ea intelligo quibus
quae ex instituto rem faciunt, ita scilices, ut ea
iis positis eo ipso res poni intelligatur ponatur, ida
constiifuentia constituentis sunt 3
tanquam principiam assumatur costituentia constituti
Sed de abstractis an suit Entia realia multam
dubitari potest. Et si Entia sunt, nec in individum
sunt completa. Nam si si haec sapientia involvit caeteras
quae est in seneca involvit relationem ad ejus divitias, eo
ipso non involvit solum sapientiae formale quod tamen
nobis propositum fuit, cum abstractum hujusmodi fabrica
remus. Quod si dicajam abscindamus, non apparet
considerationes accidentales non apparet in quo consistat
reare discrimen duarum diversarum sapientiarum