# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068652:0204 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068652:0204?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 7C # Folio 100v, page id 00068652:0204 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 99r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068652&page=204 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068652/jpgs/default/00000204.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 74 lines, status machine # Lines: 74 recognised, mean confidence 0.97 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Et Quidem communis est modus relationis inter concreta et abstrac Coneretorum Tam ad abstratta phaosophoum quam ad abstracta mea habet scholarum Ut enim sapienti sapiens habet sapientiam, justitiam, ita et T0 esse sapientem esse justum. Et quemadmodum Sapientia in st posto sapienti, ita et oo esse sapientem To esse justum An Ambis etiam id commune est, quod continent ea tantum quae insunt per se. sic quidam sapiens aliquanda aliquis sapiens est dives, sed o esse sapientem non est esse divitem, neque enim ex eo quod quis dives sit sequitur quod Sed multa tamen sunt discrimina, sic quia sapiens est justus, ideo dicere possumus: sapientem esse est justum esse. Sed non divere dicimus sapien. tiam esse justitiam sic quia aliquis sapiens est dives, ut Salomon, non ideo ided possumus dicere: quoddam sapientem esse est justum esse est divitem esse, ut To sapientem esse, quod est seu quoddam se in salomone; seu non dicemus quaedam supientia est divitia, sed hoc intelligendum quando tales sunt circumstantiae, ut quis in illis si vel certe positus on sit futurqus sapiens, nisi esset dives. sapieo 20 sa illud dubitom lic adhuc an debeam permittere ut quia salomon sapi est sapiens, qui simul est dives, dicatur sapientem esse salomone est divit quoddam sapientem esse est divitem esse (ut quidam sapiens est dives) nempe io capientem esse alomonis. Illud certum est. Salomonem esse supientem est quendam sapientem esse divitem. Itaque recte dicitur jam sulomonem esse capientem est quoddam Titium esse sapientem est salomonem esse sapientem. Ergo quoddam sapientem esse esse, seu Titium esse sapientem, seu quoddam Sapi est Titium esse divitema quendam sapientem resse divitem adeoque est quendam esse Titium, ac proinde est esse divitem Ergo sa esse capient, quoddam supientem esse seu Eo Titium esse divitem Hoc est sa Habemus ergo; quoddam tritium esse sapientem est TTitium esse divitem. hoc est, saquoddam Vapientem esse est divitendem sed abstracta philosophica seu realia tates praedicationes ex praedicatis transsumtas non permiltunt indiscriminatim permittunt. Nec sufficit necessaria connexio nam licet necessario sapicus sit justus, non ideo tamen sapientia dicitur esse institia. Imo nec quaedam supientia dicetur justitia considerantur enim ut disparata. Scilicet quae quia certa quadam quaedam praedicata constituentia his abstractis tribuuntur, quae diversas eorum classes efficiunt. Nimirum abstractum elato que modus Forma e absolutum vel retatio. Absolutum absolutum vel respectivum. omne est Absolutum est permanens vel successivum. Permanens est qualitas vel quantitas. Successivum Actio vel passio Duratio qualitas et qued cogitatione discerni quod conceptu discerni potest qualitas est secundum quam res memoria diccenni vel conceptu discerni possunt. Quantitas est quae in rebus etiam eandam qualitatem habentibus seu similibus discernitur experimento duorum simul sensui subjectorum His adcli forte posset Thesis seu positio, si qua concipimus enim aliqua tanquam solo numero differentia, hae autem differunt po- sitione, et licet ne comparatione quidem inter se discerni possint possunt tamen discerni compa coexperientia cum tertio. Breviter evalita Sed re recte considerata hoc modo Qualitas tam late sumitur ut etiam actionem, et multas relationes comprebendat. potest igitur rursus dividi in Qualitatem strictiorem, successivum, et Relationem sed sunt etiam quaedam abstracta substantialia, tale est Estentia respectu Entis, substantia respecta substantialitas respectu substantiae, item subsistentia, personalitas pposita Naturae sesNatura tanquam substan talitas seu essentia corporis naturalis. Existentia opposita Essentiae. sed nisi gorum accurata constituantur definitiones multis modis laboratur An Essentia est Ens. ita ex hypothesi si sane si philosophi consoq schola consequenter loqui volunt. Ergo Essentia habebit diam essentiam, et sic in infinitum. Iautili reciprocatione. Forsan Re rect considerata, uti Homo m et animal, xc multa habet praedicata essentialia communia ut docilem esse, non tamen omnia ponuntur in praedicamento substantiae eodem modo sed ea tantum quae primo insunt; ita in concretis accidentium idem videtur dici posse sic sapiens omnis est justus sed non ideo justus est genus sapientis, sed virtute praeditus, itaque nec sapientia est justitia sed sapientia est virtus magnopere labor audum. g