# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068652:0225
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068652:0225?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 7C
# Folio 111r, page id 00068652:0225
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 112v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068652&page=225
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068652/jpgs/default/00000225.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 78 lines, status machine
# Lines: 78 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

Omne Cogitabile est vel Ens vel Non Ens
Ens est qd de quo aliquid affirmari potest.
Non ens cuius nulla sunt attributa nisi negativa
scilicet si A neque est B neque C neque D. et ita porro
in intinitum, erit Nihil.
Omne Ens vel est Rcale vel imagi,
quae dicuntur soles vel sunt illustrata narium. Ens reale, quod est citra mentis
operationem ut sol. F Ens imaginarium quod secundum unum percipiendi modum
quod percipitur ad instar Entis realis
ut iris, parhelius, somnium, sed abiunde
cognoscitur ideo id percipi a nobis, quia certo
modo disposisi sumus sed se cundum alios
percipiendi modos non percipitur, quod tamen
fieri deberet, si esset Ens reale, unde sequitur
ipsum autem perceptionis causam non esse.  Et saepe intellecta origine phaetnomeni etiam
a dispositione nostri et medii fieri quod percipitur,
unum
Omne Ens Reale est Ens per se aut Ens
causa deceptionis cognoscitur
per Accidens. Ens per se a pante ut Homo
unum
reicit anetim est ut ei
attib 
lignorum, machina, quod scilicet non est unum nisi per aggregationem, nec alia in eo
homo  Ens per accidens ut strues
Omne Ens est vel substantia vel Accidensseu Modus
substantia ut Mens, corpus. Modus
ut calor motus. Nimirum ex Accidente vel
modo formari potest concretum. quod de sub-
stantia praedicatur vel etiam de alio accidente.
substanitia autem jam tum concretus est
ermi conceptus, nec praedicari potest nisi
de substantia et substantia autem singularis nulli alii rei singulari inest, cum
de nulla alia re singulari praedicatur cum
tamen Accidens, singulare substantiae
fingulari insit. Et quidem substantiae
singularis conceptus est quiddam completum
qui omnia jam virtute continet, quaecunque de ipso possunt intelligi
e
de ipsam possunt praedicari ita ut Deus
eo ipso dum hujus petri substantiam concipit
omnia concipiat quae ei contigere aut contingent.
quod de accidente singulari dici non potest,
nisi quatenus substantia singularn inesse
concipitur. Ex Alphonsi segia potestate non concipio ejus
Astronomiam nisi redeam ad ipsius Alphonsi naturam singularem.
antil iliud est quam omnis fulistantia simuanis talis
inbensum.
imperetse infuntam id sit unum per se.
amper esse nnfum
de quo judicamus ex consensu plurium
percesitionum
+neque examina sustinet
realis unio est, quam
confactus vel connevis
vel vel contactus
aut etiam concursus
ad idem vel saltem
convenientia a mente
in unacolligent anim ad versa. At in
Ente per se, realis quaedam parti
unio requiritur consitenst
Fplura accidentia substantiae ni
non in par.
tium situ a
et motu ut
in catena aut
domo, navi sed
in unico quodam
individum prircipio
et subjecto topera
tionum quod
in nobis dicitur
anima, e omni
corpore forma
substantialis modo
Fattributorum
e