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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 1, 3
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jusqu’cy nous n’avons parlé qu’en
simples physiciens; maintenant il faut s’elever
à la Metaphysique, en nous servant du Grand
princape, qui porte que rien se fait sans raisonn
juffisante, c’est à dire que rien n’arrive, sans qu’il
seroit possible à celuy qui connoitroit asses les choses,
derendre une Raison qui suffise pour determiner
pourquoy ll en est ainsi et non pas autrement.
Ceprincipe posé: la premiere question, qu’on a droit de
faire, sera pourquoy il y a plus tot quelque chose que rien
Car le Rien est plus simple, et plus facile que quelque chose
de plus, suppose que des choses doivent exister, il faut
qu’on puisse rendre raison, pourquoy elles doivent
exister ainsi et non autrement
or cete Raison suffisante de l’Existance de l’univers
deae ontiment ne se sauoit trouver dans la
suite des choses continuentes, c’est à dire des corps et
de leur representations dans les Ames: par cequ
la Matiere estant indifferente en elle même au
mouuement et au repos, et à un mouvement sel
ou autre; on n’y sauroittrouver la Raison du Mouve.
ment, et encore moins d’un tel Mouvement. Et quoya
le present mouvement, qui est dans la Matiere vienne
du precedent, et celuyci encore dun precedent:
on n’en est pas plus avance quand on iroit aussi loin qu’on voudroit: il reste tousjours la meme Question.
qi.Ainsi il faut que la Raison suffisante, qui n’ait plus besoin d’une autre Raison
ut en de plus, soit hors de cette suité des
choses contingentes, et se trouve dans une substance
quiensoit la cause, el qui soit une un Etre necessaire,
o
portant la raison de son existence avec elle. eutrement
on n’auroit pas encortune raison suffisante où l’on
puissefinu. El cette derniere Raison des choses
est appellée Dieu
(9) Cette substance simple primitive doit renfermer
contenir eminemment les perfections qui sont contenues
dans les substances derivatives qui en sont les
effects. Ainsi elle aura la puissance, la connoissance
et la volonté parfaites. C’est à dire elle aura
unetonte puissance une omniscience et une bonte
souveraine. Et commela justice perise fort gene-
raement n’est autre chose que la bonté conforme
à la sagesse il faut bien qu’l y ait aussi une
justice e souveraine en Dieu. La raison qui a fait existerles choses
les par luy, les fait encore dependre
et en operante
deluy en existant , et elles recoivent continuellement
deluy ce quiles fait avoir quelque perfection;  mais ce qui leur reste d’imperfection
q larlaes vien culs veunent de l’imperfellon vient de la limitation essentielle et
originale dela breature