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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 1, 3
# Folio 3v, page id 00068694:0018
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Ce principe dose: la premiere quastion, qu’ou
n a droit de faire, sera, pourquoi il y a
plustôt quelque chose, que rien. Car le rien
est plus simple et plus facile, que quelque
chose. De plus, suppose, que des choses
doivent exister, il faut qu’on puisse rendre
raison, pourquoi elles doivent exister ainsi
et non autrement.
8.) Or cette saison subisante de l’eaisten
ce de l’univers, ne se sauroit trouver dans
la saite des choses contingentes, c’esza dire,
des corps et de leur representations dans
les smes: parceque la Matiere étant in
disserente en elle même au mouvement et
au repos, et à un mouvement tel ou autre.
on n’y sauroit trouver la saison du Mouve
ment, et eniore moins d’un Tel Mouvenent.
et quoique le present mouvenent, qui est dans
la Matiere vienne du precedent, et celui-oi
encore d’un precedent; on n’en eot pas plus
avance, quand on ircit auosi loin, qu’on voudroit: car
il reste toujours la même question. Ainsi il
faut que la Raison sussisante, qui n’ait plus besoin
d’une autre Raison, soit hors de cehre suite des
choses contingentes, et se trouve dans une sub
stance, qui en soit la cause, et qui soit un etre
nec eosaire, portant la raison de son existenve
avec soy. Autrement l’on n’auroit pas encore
une raison subsisante, ou l’on puisse finir.
et cete derniere raison des choseo est ap,
pellée Dieu
(97
Cette substance simple primitive doit renfermer
sontenir eminement les persections, qui contenues
sont dans les substances detivatives, qui ex
sont les etsects. Finsi elle aura la puissance
la connoissance et la volonté parfaites, c.
est a direcaura une toute puiosance, une omni
soi enve et une bonte sou verains. Et comme
la justire prise fort generalement, n’est
autre chose que la bonté conforme à la sagesse
d
sr
rd
les
qu
les
ACE
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