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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 1, 3
# Folio 5v, page id 00068694:0022
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s
grandet le meilen, des honarques
plus prsao
, ou il n’y a point de crime sans chatiment, point
de bonnet actions sans recompense propor,
tionnée, et enfin aurant de vertu et de
bonheur qu’il est possible. Et cela non pas
par un dérangem ent, de la nature,  comme si ce que Dieu prepare
aux ames troubloit  les loix des corps; mais
par l’ordre même deo chosei naturelles
en vertu de l’harmonie prectabiie de
tout tems, ontre les segnes de la Nature
et de la Gracei en sorte que la narure
même mene a la grace et que la grace
perfectionne la nature en s’en servant.
ab Ainsi quoique la faison ne nous
puisse point apprendre le detait du grand
avenir, reservé à la revelation; nouo
pouvons é̂tre assurés par cette même
Raison, que les choses sont faites d’une
maniere qui paose nos souhaits. Dieu
aussi étant la plus parfaite et la plus leu
reuse, et par consequent la plus aimable
pur veri
des substances; et l’amour consirtant dans
l’état qui fait gouter du plaisir dans les
perfections et dans la felicité de ce qu’on
aime; et Amour nous doit donner le peus
grand plaisir, dour on puisse étre capable
quard Dieu en eot l’objet.
(17) Et il est aisé de l’aimer comme il
faut, si nous le connoissons, comme je viero
de dire. Car, quoique Dieu ne soit point sen sible à nos sens extenes,
sensible, il ne laisse pas d’étre trei aimable
et de donner un tres grand plaisir. Nous
voyone conbien les honneurs font plaisir
aux hommes, quoique ils ne consiorent point
dans les qualités deo sens exterieurs. Les
Martirs et les fanatiques (quoique l’abfect
on de ces derniers soit mal reglée) montrent
ce que peut le plaisir de l’eoprit. et
qui plus est, les plaisirs mêmes des sens
entre Dieu comme Architecte
et Dieu comme Monarque.
ho
es