# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0008 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0008?run=74 # Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8 # Folio 4v, page id 00068703:0008 # Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5r); this page is its left half. # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068703&page=8 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068703/jpgs/default/00000008.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 109 lines, status machine # Lines: 109 recognised, mean confidence 0.96 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. Voluntatis nomen defin est non potest effici verbis, ut darius es dist s voluptatem noscamus quam sensa nisi cut noscat aliquis quid sit volupta, ise si voluptatis nomine intelligamus, sed opus est sensu . Quod aliis hujusmodi rebus, ut calore, frigore, coloribus, e usu vepit. Sed si quaeratur causa volu ptatis, hanc utcunque altingere possumus, paltem observando. Nam inductione constare videtur id omne quod ad nos peffliendas ac nobis aliquam perfectionem conciliat in nobis excitare volustatem contra, quicquid nostram natuiam minuit, dolorem parere quod cam manifeste apparet i ubicunque intelligin modum quo in nobis excitatur Arncus Dei est quisquis D obedit Felicilas qui DEo non obedit, non est amicus DEI qui DEo obedit metu pondum est amicus DEi. qui Deum amat super omnia, is demum Quisquisque omnia dirigit ad Dei gloriam is qui non quaerit, commune bonum is DEu qui quaerit Dei gloriam DEbedit Qui Dei gloviam simul et commune bonum quisquis Deum non agnoscit perfectum is Deum non satis amat Quicui aliqua Displicent in actis Dei is D qui patat am se non amare a DE voluptas paulo distinctius intelligimus. Ut cum obstaculo cum oostacula superamus, cum harmoniam quandam in numeris in figuris, in coloribus in sonis, qui putat Deum quaedam facere ex scientia nostra potentiaque augetur, cum a uifesta quandam intelligiums contemplando deprhendinus agnosimus ita enim regula aliqua apparet, et in media confusione et in confusione, et inter varietates in multitudme ordo aparet et sub confusionis specie ordo apparet, et in media multitudine lume aliqua unitatis sese aperit, qua scilicet cogitandi potentia augetur, et facilius omnis illa varietas animo comprehenditur. Itaque credibile est in caeteris quoque voluptatibus quarum rationes non aeque apparent aliquam occultam nostri perfectionem sibesse. Ut in odore et gustu, tactuque. Forte enim augetur speritum vid e apecuntur obstacula s moderabo motu membra apta et habilia fiunt finur aperiuntur vice, actioni, obstacula disjiciuntur. Quaren e Mabuto Medici laesam sactioum functionem definiunt ita voluptatem esse augmentum sunctionis sive potentiae, ac sproinde perfectionem quandam, artatramur. Definiemus ergo Voluptatem sensum perfectionis Perfectio enim potentiae incrementum est stolentiam autem esse ffquantitate effectus defigiri in libello de Mota, ostendi itaque etiam serfectio concinne definietur Potentiae incrementum. Nam ut Morbum. me(qui nihil aliud est quam dolor spontanaus aliquamdiu durans, vel certe hajus doloris eausa) medici definiunt: aesam functionem. Ita voluptatem sive potius perfectionem (cujus sensu voluptas constat) satis penetravit, ut multos gravissime aegrotare sine dolore, imo et mortem non sentientibus obrepere mutatio etiam dolorem prope tmomenta neum esse adeoque nullum. et si paulatim fiat mutatio, esse. Porro potentiam non intelligo ut vulgus sed ipsam illam vim qua natura nostra plurimum qui putat Deum omnia agere optimo modo possibili, is Deum agnoscit quisquis contemplatione perfectionis divinae non delectatur, is Deum Omnia omnes creaturae DEi prograda perfectionis se corbin quisquis ad felici tates DEI contum invitus, aut certe praeter suam Quisquis in eo felicitatem suam ee collocat, tpart remum divinae felicitatis de Qui Deum amal, is Dee abedit qui Deum amat discere conatur qui Deum amat ejus voluntati qui Deum amat, amat omnes. quis quis est sapiens amat Omnis sapiens justus est. Omnis sapiens multis prodest Omnos justus estefelix Omnis sapions DEO amicus est. Ommis Dei amicus est felix Omnis sapimis pastus est felix. illis qui elanguescunt, insensibilem prope dolorem quidem, sed non ratineri. ac proinde pro nihito habente seu libertate rattonalit is Deum non putat perfectum. ad felicitate Di seu gloriat voluntatem, is Deum non +sive actionem quisquit Omnis sapiens omnib augmento functionis sive potentiae agendi definiemus. Multa hic objici possunt ab eo qui ista non posse. Sed cogitandum est si subita sit reddi etiam ob exignitatem. Sentiri quo quis sapientior, hoo felicior quo quis potientior hoc sapientior felicior, in sapientia pari. Omnis sapiens est justus Omnis justus est felix de justitia, seu officie sapientis sive felicis, crc alios relationes sive multum efficit. Nam potentia cquantiate effectus definitur vemadmodum osteni in libello de Motu beneplacito absoluto nullam sequuntur theoremata