# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0052
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0052?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8
# Folio 26v, page id 00068703:0052
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068703&page=52
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068703/jpgs/default/00000052.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 85 lines, status machine
# Lines: 85 recognised, mean confidence 0.93
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

ettres deMMnand doctem desibonne aukp Mallebranche prestre del’oratorre i’et du q d Amst
ierome estore fort attaché à l’opinion de quelques auteurs quivouloient que ce n’eust esté que par
feinte que st paul avoit repris st Pierre. Il la soûtint ave taut de chaleur dans une tres longue lettre qu’il ne
craignit point de dire, qu’il pourroit trouver quelque chose d’heretique dans la maniere dont S. Angustiu avoit
expliqué ceste difficulte. Mais il parois fuil re rendit à la replique que s’Angustrn luy fit pars’il a embrasse
seu sentiment dans des ouvrages qu’il a faites depuis, comme il y a lony temps que l’ont remarqué de sçavans ommes
il en arrim de même à Vincent Victor i regardoit comme les grandes verités ce qu’il avoit écrit contre
A fugustin de l’origine de l’ame et de sa nature mais les livres que ce st fit pour le refuter luy onvrirent les yeux
et Dieo luy fit la grace d’estre assez humble pour envoyer sa retractation un leluy qu l’anoit tire de c’etreu
S onguysin repondant à un S. Moine nommé René, qui loe avoit cirvoye
les deux liures de vincent victor
temoigne de luy en estre obligé et même de ne pas şavoirmannaisgré à celuy qui les voit eeit. (desria
an. lib. 1. C. 1.) et même il dit à son censeur (lib. 4. C. 1. ) si vous aviés repris en moy des choses dignes d’estre
reprises, je ne ferois pas difficulté de faire voir en ma personne qu’un vieillard peut donner à un plus jeuve, et un
Ctperiour à un inferieur un exemple d’acquiescement à la correction qu’on luy auroit faite, d’autant plus
Rmsonnement du P. pralebranche. Si Dieu agissoit par des volontés particulieres il ne seroit passage. Car
ediffiant,s qu’il servit plushumble
Selon le P Malebrancde (dans son dernier eclaircissement p. 327) Dieu fait tout,  les auges et les hommes
un estre sage proportionné tousjours les moyens à la fin.
n’ont leur puissance, que parce que Dieu a bien voulu se faire une loy pour ainsi dire de leur obeir, ainsi je
n’ay la puissance de remuer non bras, que par ce que Dieu a establi les loix de l’union de l’ame et du corps;aiosi
hpre remue actuellement le bras, que pares je Dieu fait seulement ce que jdesire, et ce que je peuse faire.
es miracles de l’ancien lestament, ne sout que des soites  des loix generales, que Dieu s’est faites, pour communique
sa purssance aux anges. Dieu a fait neautmoins ces merveilles que par des volontés generales; car s’il les avoit
faites par desvolontés particulieres les Anges ne l’auroient point faites par une puissance que Dien leur avoit dounée
e conduire sou peuple.) Et p. 327, quoyque selon st Estrenne et s paut la loy ait esté donnée par les auges, ce que
dit Moise dans l’exode que c’est dieu qui l’a donnée ne laisse pas d’estre pray, parceque Dieu exceute tousjours comme rase
veritable ce quiles creatures fout comme causes occasionnelles. Coutre cecys Monsieur Arnand misonne ainsi dans sa dissertation, ou pourroit
eix parla même raison que l’Alcaran decMahomet, et le uanuel d’Epictete sont des choses divines, aussi bien que la loyde
Moyse, parce que selon l’auteur de ce sy sleme c’a esté Dieu qui a ecrit ces livres comme causse veritable et reelle, en remuant
les reoists d’ Epictete, et de Mahomet, pour enformertons les caracteres,, et que l’un et l’autre n’a rieu fait en
de lestre 2dC de M. Aruand.) Sa scremine lettre ex trarte en general, qu’on doit garder la moderation
cela que comme causes occasionnelles selon la puussance que Dieu leur avoit donnée
eu dispulant, et quoud nostre adversaine vent faire voir que de me sentiment il s’en soit quelque chose d’obsurie ou d’impie
à quoy il n’a pu manquer sans sacrfier ce qu’il croit estre la verité, à une tausse delica tesse, et aux égards, qu’il
a pour l’amitié) rous ut devons pas nous plaindre qu’il nous traité d’inseusés ou d’impies
dans la 2de lettre
. Arnand examine sial hrauche a eu t tort de luy p sujet de se plaindre que M. Amand
sons. Arnand luy même avoit cité  passage da pere Malebrandhe trré de son sa yme editatian, on
luy imputoit de croire que Dieu ne fait rien que par des volonrés
generales.
il dit qu’il estoit facile de prouver aux Athées ou aux impies que les corps organtses  à dire les animaux
et les plautes n’ont point esté formés parun corcours fortiit d’atomes mais qu’ils dotrient avoir este formes
Mr. ptruand dans sa disertation p. 90.91. raisonne an
pe
par des volontés
c.. Ce que l’auteur le s Maletrandre, appelle les
jeseins eternels que Dien execule par les desirs des auges
ne peument estre que des desseins generaux d’eprauter
de faire un tel miracle, de donner à Morse
de telles loix, Y1. son systeme seroit renversé si ou admeitoit un Dien ces voloites parrsipurtieres. puusquel
ce que voudroient les uges, et non des desseins particuliers
il veul que Dieu s’est accommodé seulement à la volonté des arges, comme il se seroit accommodé à ma oloute
Esticune et S. paut disent que la toy n este
donnée par les anges, et cMoyse dans l’exode dit que ces Dieu qui l’a donnee. les peres le concilient disant
quaud il remne le bras pour moy, si tost que jele desire.
que l’ange partoit en la personne de Dieu, d’ou vient qu’ill ne craint pas dire, je suis celuq qui est
la seante
eerture dit de Dieu, que luysent a fait ces grandes mervellles, qui facit mirabitia magna solus. Selo di
le  Malebramhe avoue que les mipocles n’ont pas este faits par des voloutés e particulieres.
ic dc
que Dieu ne fait rien par des volontés particulieres, que la necessité de l’odre ne le demande, ou (comme
 donte enfin particulierement dans le dermer ouuroge t, ne le permet. item: Dieu n’agit
Que par des loix generales dout l’efficace est determinée par des causes occosionnelles si la necessité de l’ordre qui
Penan de deu même est une loy mviolate n’oblige à en oser autrement
Mais les (s. pp ont ciu
es evenemens heureux ou matheureux G) hommes ne leur arrivent que par des voloutés particulreres de
Angustin a en une autre idée de Dieu, qui luy a perrmis de gounemere monde par des volonte
particulieres. le p. Malebranche avove que t paut parte de la sanctification et dela predestination
qu
dieu
des sants comme si Dieu agissoit sans esse en euy par des volontés particulieres, Mais il pretend que ce sont des
nulhropologies et qu’on en doit corriger le seut literat par l’idee qu’on a de Dieu,  Mais ce seulment
et Mais M. Arnand dit que c’est une estrange temenité, que d’anoir Ouy dire ces chostes le pere
Matebranchre avoit dit dans le 3 éclairassement: Dieu veut que tous les hommes soyent spunes. et i fait tout ce qu’il
vent, cependunt la foy n’est pas donnée a tous les hommes, et le nombre de ceux qui perisseut est plus grand que cet
des prefestines c’est pourquoye fin d’accoider, cecys avec la pusscince il faut dire que sa sagesse l’acrendu impisant
bligeant d’anir par les voyes les plus simples, eese à dire de ne point ayir par des volonte particulieu
cais cerasonnement du p. Matebrandre est reuvers, loys qu’en adoucissant son systeme, il aavoue que
ieu peut agir par des volontés particulaeres quand l’oodre le demande, ou permer pursus son plus
est d’elever en son honneur un leurile dont cesus Cans
Ausi it est plus Jage qui
grant dessem selon le p. Mabeoranche même
bit la prese fondumentale, qui doit estre le plus grand qui se puisse
Dieu agisse par des volontes particulieres