# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0070
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0070?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8
# Folio 35v, page id 00068703:0070
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 36r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068703&page=70
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068703/jpgs/default/00000070.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 46 lines, status machine
# Lines: 46 recognised, mean confidence 0.97
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

dont la doctrine esta
dobscariti. Et le PMalebranche, qui persb est bien conpue peutetre au savant auteurdes remarques
ayant lu mes ecrits, les a trouves asses clairs, qu’ol  nous ne foyans pas tout a fait d’unmeeme sentiment
dobocurité. Je crois que cel auteur n’a point voulu se donnei la peine de lire ce que j’avois
publie auparavant sui cette matiere. Il compare mon sentiment avec la Cabbale cevoilée des
Rabbins qu’un habit homme avoit pabliée à Sulzbach. Il se nommoit M. Knori de Rosentoth
il’étoit
Directeur de la Chancelbie du Prine d’une étudition fort universelle, grandami de
donnant
Mranciscus Mercurius van Helmont, qui donnoit un peu dans les opinions de cet homme
singulier. Je n’ay point le loisit de recourit à cet ouvrage pour en comparer les sentimens
avec les miens; mais peul etre qu’en l’exammant on ytrou veroit autant et plus de
diference, que M. des Maiseaux n’en a trouvé entre celuy de l’auteur Grec de la diete
et le mien. Mais quand les sentimens s’accorderoient, il n’y auroit point de mal.
Cependant je ne diray point, comme on m’impute, qu’il y a une seule substance de toutes
choses, et que cette substance est l’esprit. Car il y a autant de substances toutes distinguées que’il
y a de Monades, et toutes les Monades ne sont point des esprits, et ces Monades ne composent pont
un tout veritablement un, et ce tout si elles en comporvient, ne seroit point un esprit. Je n’ay garde
aussi de dire que la matiere est une ombre, et même un rien. Ce sont des expressions outrées. Ee
est un amas, non substantia, sed substantiatum, comme seroit une armée, un trouppeau; et entant
qu’on la considete comme faisant une chose, e’est un plenomene, tres veritable en effect, mais
dont notre conception fait l’unite.
L’appellation S’Harmonie prectablie a paru assez intelligible aux gens, sans qu’on ait
eu besoin pour la faire entendre d’expliques ce que vouloit dire otistoxene, quand il appelloit
l’ame une Harmonie; surquoy on peul vois le Phadon de Platon. Lauteur qui n’a point
voulu assez meditei pour comprendre ce qui a pau fort clair a d’autres, n’avoit garde
d’entendre ce que vouloient dire les entelechies, et les miroirs vivans. C’estoit sans
doute du Hiroquois pour luy. Ce miroir fournit une expression figuree mais assez
convenable, et employée déja par les Philorophes et par les Theologiens, quand ils ont
parté d’un miroii infiniment plus parsait, à savoit du miroir de la Divinité, qu’ils
faisoient l’objet de la vision beatifique. Je ne dis pas, comme on m’impute, que la Matiere
soit un mode et encote moins que ce soit un mode de l’esprit. Un interprete qui explique ainsi les
sentimens d’autruy, est fort capable de defigurer les pensées. Il est vray que ce qui fait
d’un morceau de matiere, n’est sans doyte qu’une
ex
en
concevoit l’unite modification. C’est mouvement et figure, qui sares cud font toute l’essence
quand on met à part les entelechies. Aussi ce moneau n’est il qu’une chose passagere, et ne
demeure jamais le même au delà d’un moment, perdant toupjours et acquerant des parties.
C’est pourquoy les Platonuiens disoient des choses materielles semper fieri, nunquam esse, neghe
existere tempore allo. L’auteur des Remarques dit que mon Hypothese du renverse les notions
communes, parcequelle établit qu’il ga une infinité d’esprits qui n’ont pas plus de perisce ou de
perception que les particules de la matiere en ont. Ila raison de dire, qu’il n’entens point mon
Hypothese, car il la represente fort mal. Selon moy tous les esprits ont de la pensée, et toutes les
elveritablement unes
Monades, ou substances simples, ont de la perception. Si l’auteur avoit donné quelque attention