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# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8
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Il y a deux merhates sectes 
aut de Naturalistes qui sont en
vogue aujour dhuy et qui ont leur source dans
l’antiquité, les uns ayant renouvellé les
sentimens d’Epicure, les autres estant en effect
stuiciens. L exi paide
t Les premiers croyent que toute la substance
est crporel, c’est à dire, fait une maliere ou
masse étendue, dont il n’erceptent point l’ame
ny Dieu même jusque à l’ame, et jusque à Dieu
même, est corporelle c’est à dire, fait ’un d’une
matiere ou masse étendue. D’ou il s’ensuit
qu’il n’y sçauroit avoir un Dieu tout puissant et
sçachant tout, comme il est aisé de demontrer ce qu’un
nommé Vorstius a bien reconnu, qui refusoit
a son Dieu tous ces grands atributs que
autres
audeur
les hommes ly donnent ordinairement. Quelques
aus ont crû que le soleil pourit passer pour qui à juger par les sens
qui est sans contredit la plus puissante de toutes
les choses visibles estoit Dieu; mais ils ne sçavvient
point que toutes les  étoiles fixes sont autant
de soleils et que par consequent un seul ne
sçauroit tout voir ny tout faire. Tout corps
est lourd s’il est grand, et foible s’il est
petit. ou s’il est d’une graude. verte
(comme la peudre à canon)
obstant sa petitesse, il se detruit en agissant. C’est pourquoy un corps ne sçauroit estre Dieu
veuillent que
tussi Epicure du temps passé et Hobbes aujourdhuy, qui fot toutes choses sont corporelles
ont assés témoigné qu’ils n’admettent ny Dieu
ny prorine qu’il n’y a sebx point de providence
selo enx.
La secte des stoiciens eroit qu’il y a des
humaine,
substances incorporelles. que les ames ne sont
 nouveaux
pas des Corps, que Dieu est l’ame du  monde, ou si vous voulés la premiere substance du monde
choix om choidela
mais que c’est la necessité de a matiore qui te avenglé qui
le determine a agir: c’est pourquoy il sera dens la  il sera dans
le monde ce que le ressoit ou le poids est
dans l’horloge. Qu’il y a une necessité machinale
dais les  choses, que rien ne deperd d choie que c’est bien
par le pouvoir, mais non pas par un choix raisonnable
de  cette Divinité que les choses agissent: puisque’à pnt proprement parter, Dieu n’a ny qui
Que toutes les choses possibles arrivent l’une
apres l’autre suivant toutes les varietés, dont
la matiere est capable. Et qu’en fin il ne faut
pascher Qu’il ne faut pas chercher des causes les choses sont ordonnces ponr le bien gentrat, est pour le bouheu
finales: Qu’il ’y qu’on n’est pas seur Pas lafelicilé dans la simple patience. C ny de bonte
d’une vis future, et que l’immortulité ny de l’immortalité
de la l’ame, ny de la vie future. C’est pourquoy ces Messieurs
en  il a i n’admettent la providence qu de que de
nom seulement; et pour ce qui est de l’effect
tont revrent enfin et la conduite de la ie nostre ve
tout revient au sentament des Epicureens. C’est à dire
qu’il n’y a point d’autre felisité que la tranquillise d’une
conlerte icm tas. 
7e sy̧ay
car comment un corps pourroit il agir
sur tout; sans patir de tout et sans
se ddecorrompe
et donne beaucoup de prise
qu’il est cause de la mabules
même si vous ve
puissance
Centendement nyvolonte
telle qu’elle se trouve
poser
Spuis queit faus pentre c’est une tolie de 
au torrent des choses, et d n’estre pas content
ils sçavoient que toutes
Hroie
e ce qui est immuabse
qu’il n’y a point de justice
à l’égar de Dieu, que
c’est sa determination qui
est. l’origine de la jutice
fait la bonté et la justice
et que par consequent. il n’auroir
point fait contre la justice en
rendant les innocens tousjours
nspracdtes
sont des attributs des hommes