# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0098
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0098?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8
# Folio 49v, page id 00068703:0098
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 50r); this page is its left half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068703&page=98
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068703/jpgs/default/00000098.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
# Lines: 55 recognised, mean confidence 0.96
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

Je sçay que leur phrases sont bien diferentes
Dde quelques unes de celles que je viens de
representer; mais quand ou aura penetré dans le
fonds de leur sentimens on demeurera d’accord de
ce que je viens de dire. Il sont en effect
les sentimens de Spinosa, et il y a beaucoup
de gens a qui M des Cartes, c’est rad fort
opition
saspect paroist de cessmeme sontiment. En et Cert Certainement
il s’est rendu fort suspect chezumon en dat
rejettant la recherche des causes finales, en
soutenant qu’il n’y a point de justice ny bonté, que ny même de verité que
par absolitum Dei pl par une volonie ubre
par ce que Dieu l’a determinée airsi par une voloitésfen pls test par l’une maniere absolues
volonté absolue: et enfin en en se laissant
echapper (quoyque en passant) que  toutrs les
varietés possibles de la matiere arrivent successivement
les unes aprè́s les autres.
Comne Si ces deux sectes so des
Epicureens et Stoiciens sont dangereuses à la pieté,
celle de Socrate et de Platon qui (à ce que
je croy) vient en partie de Pythagore, est d’antant
plus à estimer, qu’elle luy est d’autant
Plus convenable. Il ne faut que lire l’admirable
Dialague de Platon de l’immortalité de l’ame: et les eaux poury remetquer des sentimens
et les sentimens qui  sout tout opposes à celles ceux
de nos nouveaux Stoiciens. Socunt Socrate
y parle n le jour de propre de sa mort un
peu avant que de recevoir la coupe fatale
il semble qu’il quitte cette vie pour alter dans
un Autre, et pour y estre plas heureux qu’ily;
souir du bonheur preparé aux belles ames. Il bannit
la tristesse des esprits de ses amis, en y faisant
succeder l’admiration par des raisonnemens merveilleux
et il semble qu’il ne quitbe cette vie que pour
aller jouir dans une autre du bonheur prepare
aux bellesames. Je croy  il, qu’en meallant
je me trouveroy des hommes meilleurs que ceux d
ma
icy; ms pour le moins d je suis asseuré d’aller
trouuer les Dieux. Il soûtient que les causes
finals sont les principales en physique et qu’il
faut les chercher pour is renre raison des choses
Itille Et il semble qu’il raille n Cartesiens
o’il nos nouveaux physiciens, lors qu’il raille
Anaxagore. Ce qu’il en dit merite d’estre écouté.
J’entendis un jour, dit il, quelcun lice dans
un livre d’Anaxagore, ou il y avoit ces paroles
ququ’une un estre intelligent estoit cause
de toutes choses, et qu’il les avoit disposées ce la
me plut extremement car je croyois que si out le monde
estoit faite par un estoit l’effect d’une intelligence
tout seroit fait de la maniere la plus parfaite qui ent este
 fit possible. Cest pourquoy je eroyois que
 ornt́es