# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0149
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/00068703:0149?run=74
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 8
# Folio 75r, page id 00068703:0149
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 74v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068703&page=149
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068703/jpgs/default/00000149.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 42 lines, status machine
# Lines: 42 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

tacitement
sur les actions humaines se servent de ce même fondement
ou cause
qu’il y a tousjours une raison qui incline la volonté Aussi
ne trouverat= on jamais d’exemple contraire, et il n’y a
que les schclastiques quand ils sont enfonces dans les cste
 autre adis
abstractions, qui soyent d’unaecontraine. Pour monstrer
avoir
que la volonté doit estre exceptés il faudroit e un
oonera priori la limitation de ce principe
moyen de  demus erice quimipae qarauer oye
rectene netritve, queserece l’excgne. Ce qu’on
Tout foudement de la distinction
ne trouvera jamais; et toute prc qu’on  pourra
apporter ira tousjours plus loin qu’on ne voudra
Il me semble donc que nous n’avons pas lesn
même besoin. de chercher cette exception et que le
franc arbitre n’est pas incompatible avec le principe
general que je viens d’establir. Et pour n expliquer plus
distinctement je dis qu’Aclam pechoit sans necessité, quoyque
celuy qui connoist toutes choses puisse rendre raison, pourquoy
il s’est plustost ate laissé aller au peché, que maintenu
austi
dans l’innocence il semble que la ste Ecriture même en faisant
le recit de la maniere dont le serpent s’est servi pour tromper Eve
ou penchant
insinue qu’il y a quelque raison  
eue
qui’a prevalu sur la volonté d’Eve. Et il y a de l’appanence
que l’ame ne se trouve jamais dans l’estat d’une pure indifference
ou tout est egal tant dedans qe dehors. Il y a tousjours une raison
i un plus grand penchant à ce qui a esté choisi en effect, qui
C est à dire
argumens, bons ou mauvais.
bourra venir non seulement des raisons conpescu onnunaees mais
et de lesprie
encor des passions, constumes, dispositions des oruanis impressions
exterieures, plus ou moinsid’attention. ec. Cependant ce penchant
ne force pas la liberté quoyque’il l’incline. il y a bien de la
difference entre une cause necessaire et entre un 
cencomitant i qui est certain