# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com # Page: https://leibnizlegible.com/page/1032707690:0058 # Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/1032707690:0058?run=74 # Title: [Logique Ou L' Art De Penser] La Logiqve Ou L' Art De Penser (shelfmark Leibn. Marg. 145) # Folio 50, page id 1032707690:0058 # Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=1032707690&page=58 # Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/1032707690/jpgs/default/00000058.jpg # Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine # Lines: 37 recognised, mean confidence 0.91 # Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German. # Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text. # Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote". # After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line. 1D L O ∞ + Ou F, d’une montaene, on s’en fait une montaone d’or; ou par ampliacion ee diminution, com- ne lors que de l’imase d’un homme d’une Grandeur ordinaire on s’en Forme un geaneou un pismée; ou par accommodation de pio- portion, comme lors que l’idée d’une mai- lon qu’on a reué, on s’en forme l’imare d’une mailon qu’on n’a pas reué. Ec ainsi, dic- il, nous concerons Dieu qui ne peut tombet Tous le sens, Tous l’imase d’un renerable rieit- Lard. Seloncere pensće, quoy que conres nosidées ne Fustene pas lemblables a quelque corps par- ciculier que nons ayons reu ou qui ait frappé nOS TeHS; elleS SCKOIENE REANMOInS TOUTCS COK Porelles, e ne nousreprelenteroient rien qui ne FuE CnErE dans 10S lenS au moins, par parcies. LE ain(I ROUS ne COncerIONS rien que par des images semblables à celles qui le Formene dans Le cerreau quand nOUS VOyONS, Ou nOUS nOUS Amasinons des COrpS. Mais quoy que cetre opinion luy foic com- mune arec plusieurs des Philolophes de l’Eco Le, je necraindray poine de dire qu’elle eAt rres ablurde, de aussi concraire à la relision qu’à la veritable philolophie. Car pour ne rien dire que de clair, il n’y a eien que nous concrionS plus distinctemene que nostre pensée melme, ny de proposicion qui nous puisse eAtre plus claire que celle là: Le pense, Donc je suis. Or nous ne pourrions avoir aucune certieude de cerre propolicion, si nous ne concerions distin- ctement ce que c’est qu’estre, d ce que c’est que penser, et il ne nous faur poine demander que nous expliquions ces cermes, parce qu’ils tont