# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/778273318:0834
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/778273318:0834?run=74
# Title: Essai Philosophique Concernant L'Entendement Humain, Ou L'On Montre Quelle Est L'Etenue De Nos Connoissances Certaines, Et La Maniére Dont Nous Y Parvenons (shelfmarks Leibn. Marg. 39; ZEN Leibn. Marg. 39)
# Folio 772, page id 778273318:0834
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=778273318&page=834
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/778273318/jpgs/default/00000834.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 40 lines, status machine
# Lines: 40 recognised, mean confidence 0.92
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

L ET A P.
72
Des Axiomes.
Ces Maximes générales. Pont donc d’un grand u(ace
Il. dans les Disputes, comme j’ai déja dir, pour termer la
bouche aux Chicaneurs, mais elles ne contribuent pas
bcaucoup à la décourerte des Veritez inconnues, ou a
Fournir à l’Esprie le moyen de Faire de noureaux progres
dans la recherche de la Verité. Car qui cA-CC, je vous
prie, qui a commencé de fonder les connoistances tur cet-
te Propolition générale, Ce qui est, est, ou I est impos-
sible qu’une chose soit éx ne soit pas en même temps: Cui
CA.Ce qui 2yant pris pour Principe l’une ou l’autre de ces
Maximes, en a deduit un Système de Connoissances uti-
les. L’une de ces Maximes peut Forr bien Pervir comme
de pierre de-touche, pour Faire voir ou aboutissent certai-
nes Fausses opinions qui renterment Pourent de pures Con
tradictions; mais quelque propres qu’elles foient a. déroi-
ler l’ablurdicé ou la Faulseré du raitonnement ou de l’oxi-
nion particulié̀re d’un homme, elles ne lauroient contri-
buer beaucoup à éclairer l’Fntendement, et l’on ne trou-
vera pa5 que l’Esprit en recoire beaucoup de secours à
l’Eégard du progres qu’il fait dans la Connoillanco des cho-
ses; Progros qui ne seroit ni plus ni moins certain, quand
bien l’tisprit n’auroit jamais pensé a ces deux Propoli.
tions générales. a la rerité, elles pcurene serrir dans
l’aroumentation, comme j’ai deja dit, pour reduire un
Chicaneur au silence, en luy Failant voir l’ablurdité de ce
qu’il dit, ei en l’expolant à la honte de contredire ce que
tout le Monde roic, ex dont il ne peut s’empecher lur-
même de reconnoirre la verité. Mais autre chole cst de
montrer à un homme qu’il est dans l’erreur, et autre cho-
se de l’instruire de la Verité. FF je rondrois bien lavoir
quelles veritez ces Propositions peuvent nous ap-
prendre et nous faire connoitre par leur influence, que
BOuS ne connSIOMS DaS AUDATATANE, Ou QuC nOUS nC
puctions connoitre lans leur secours. Pirons en toutes
LeS COnSéquenCes que nOUS DOUTrONS; CeS CON(EQUENCES
se reduiront toujours a des PrOPOTITIONS DUreMENE
 ideB