# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/789395444:0038
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/789395444:0038?run=74
# Title: [Renati Des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I, & II, More Geometrico demonstratae] Renati Des Cartes Principiorum Philosophiæ Pars I, & II, More Geometrico demonstratæ (shelfmark Leibn. Marg. 31)
# Folio 16, page id 789395444:0038
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=789395444&page=38
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/789395444/jpgs/default/00000038.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 41 lines, status machine
# Lines: 41 recognised, mean confidence 0.95
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

16
PRLHCIPIA PEILOSOLMLLL AC.
in qua eadem ipla realitas, non cantum objoctire, sed For-
maliter, veleminencer contineatur.
Hloc axioma apud omnes, quam vis multi eo abusi sunt, in confesso
est. Obi enim aliquis aliquid novi concepit, nullus est, qui non quae-
rat causam illius conceptus, sive idea. Cbi vero aliquam assiena-
repossunt, in qu’a formaliter vel eminenter tantum realitatis continea-
tur, quantum est objective in illo conceptu, quiescunt. Quod exem-
plomachinae Art. 17. Part. I. Princ. a Cartesio allato satis explica-
tur. Sic etiam si quis quarat, undenam homoideas suae cocitationis e
corporis habeat; nemo non videt illum eas ex le formaliter nimirum
continente omne, quod idea objective continent; habere. Duare si
homo aliquam haberet ideam, quae plus realitatis objectiva contine-
ret, quam ipse formalis; necessario, lumine naturaliimpulsi, aliam
causam extra hominem ipsum, qua omnem illam perfectionem forma-
liter vel eminenter contineret, quareremus. ec ullus unquam aliam
praeter hans causam assirnavit, quam aeque clare, es distincte conce-
perit. Porro quod ad veritatem hujus axiomatis attinet, ea a praece-
dentibus pendet. Nempe (per 4. aX.) dantur diversi eradus realitatis
sive entitatis in ideis: ac proinde (per 8. ax.) proeradu perfectionis,
jam cerri Perfectiorem causam requirunt. Verum cum eradus realitatis, quos
sumus, quia in ideis advertimus, non sint in ideis, quatenus tanquam modi coritan-
it In nobu
Quatenus
diconsiderantur; sed quatenus una substantiam, alia modum tan-
cositantes tum substantia repraesentat, seu uno verbo, quatenus ut imazines
comperi-
mus. vac rerum considerantur: hinc clare seguitur idearum nullam aliam pri-
praec. Schol. mam causam posse dari, praeter illam, quam omnes lumine naturali
clare es destincte intellicere, modo ostendebamus, nempe in qua eadem
ipsa realitas. quam habent objective, formaliter. vel eminenter conti-
netur. lanc conclusionem, ut clarius intellicatur, uno aut altero exem-
plo explicabo. Nempe, si quis libros aliquos. (puta unum alicujus
insienis Phibosophi, alterum alicujus nucatoris) una eadem que manu
scriptos videt, nec ad sensum verborum (hoc est, quatenus velutiima-
sines (unt); Sed tantum ad delineamenta characterum; es ordinem
literarum attendit: nullam inaqualitatem, quae ipsum coeat, diver-
sas causas quaerere, inter ipsos aenoscet; sed ipsi ab eadem causa co-
dem
De Boc et-