# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/82792707X:0169
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/82792707X:0169?run=74
# Title: [Animae Humanae Natura Ab Augustino Detecta In Libris de Animae Quantitate, Decimo de Trinitate, & de Animae Immortalitate] Animæ Hvmanæ Natvra Ab Augustino Detecta In Libris de Animæ Quantitate, Decimo de Trinitate, & de Animæ Immortalitate (shelfmark Leibn. Marg. 92)
# Folio 139, page id 82792707X:0169
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=82792707X&page=169
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/82792707X/jpgs/default/00000169.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 52 lines, status machine
# Lines: 52 recognised, mean confidence 0.93
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

V A W m
 A X
ramus, mente autem ratione, scieneia nos illis Dus pravisait. Sed ille sen-
sus ea quibus eales anime delestantur, accedente consuetudine, cujus marna
vis est, preest discernere, atque eo facilius. quod Anima belluarum maeis
corpori a fexi est, cujus illi sunt sensus, quibus ulitur ad victum voluptatem.
que quam ex eodem illo corpore capit. FTumant vero Anima propier leationem
atque screntiam, de quibus asimas quod sunt ista lonse praestantiora sensibus,
suspendit se a corpore quantum potest, es ea, quae ineus est libentius fruieur
voluptate, quantoque in sensus declinat, tanto matis similiorem hominem pe-
cori facit. Inde est, quid etiam Pueri vacientes, quanto alieniores a Ratio-
ne sunt, tanto facilius discernunt sensu etiam contactum, conjuneti onemque
nutricum, nec odorem aliarum possunt sustinere cum quibus consuetudo non fuit.
Diamobrem quamois aliud ex alio inciderit, libenter tamen in eo sermone
demoror quod admoneeur Animi, ne se ultra quam necesstas cogit refundat
in sensus, sed ab his pocius ad se ipsam colligat, es repuerascat Deo, quod
est nouum hominem fieri vetere exuio, a quo incipere propter neslectam Dei le–
sem cerra est necessitas, quo neque (ecrerius quicquam scripturis divinis con-
tinetur. Vellem hinc plura dicere, ac me ipsum constrinzere, dum quasi sibi
praecipio ut nihil aliud acerem, quam reddere me mihi, cui me maxime de-
beo atque itâ Deo fieri, quod ait Oratius. Amicum mancipium domino. Ouod
omnino fieri non potest, nisi ad ejus reformemur Imaeinem, quam nobis ut
praeciosissimum quiddam, e charissimum custodiendam dedic, dum nos ipsos no-
bis tales dedit, qualibus nihil posset praeter quam antexoni. Ihac aurem actio-
ne nihil mihi videtur operossus, e nihil est cessationi similius, neque lamen
eam suscipere, aut implere animus potest, nisi eo ipso adjuvante, cui reddi-
eur. Unde fi ut homo ejus Clementia reformandus sit, cujus bonitate, ac
potestate formatus est. Sed ad propositum redire cogimur; Ouare vide, utrum
iibi jam probatum sit feras non habere scientiam, rolamque illam veluie
imaxinem scientia, quam miramur, vim esse sentiendi: Ad. Probatum sa
ne, es siquid de hoc dilicentius quarendum est, aliud tempus ancupabor
nunc nosse cupio, quid hinc confieras.
X F
OSt 1
roclandam in hoc Lextu sibi proxonie Augustinus dubirationem
Tuperiusallatam, du seilicet jam adducta Census Detinirio ample- ridetur Au-
ustini Defi–
Ctatur omnem lenum; X rario ambis endi est, quia cum dicitur, sen luS nisio de sepsu
est corporis Pastio immediare non lacens Animam, tunc in naEUTa natura
non
Sensus elncet necessario scientia, idem enim est aliquidnon lacere comperere sin.
ulis rebus, qua
Animam, ac illius scientia Animam habere, quod namque non la sensu pollens.
tet Animam, scitur. Si ergosenlus scientia eA, lane dicendum est non
sentire Bestizs. Ererum est, Bestiisnullam intrerere scientiam. Cum
autem hoc fassum omninosit, sequitur, tanguam illegitimam impro.
bandam esse traditam desinirionem. Jux non omnem sentum ample.
etens incurrit in idem ritium, quo laborar definitio, qua dicitur
omnis homo est Animal morta le Rationale Crammaticum, Cujus mox.
busredundantia est, X excessus, quia amplectitur aliquid quod neu-
liquam necestarium eAt, sed superracaneum. Nam leuri non oporcer.
Ani