# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/855925728:0022
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/855925728:0022?run=74
# Title: L'Oeconomie Du Retablissement de L'Homme aprés L'Incarnation de Jesus-Christ ... (shelfmark Leibn. Marg. 102:5-6)
# Folio - , page id 855925728:0022
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=855925728&page=22
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/855925728/jpgs/default/00000022.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
# Lines: 31 recognised, mean confidence 0.91
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

L
de Dieu sur cux. Ovelque généralemene
qu’on s’exprime, on n’entendjamais que cette
Generalice s’étende plus avane qu’aux me-
chans, a l’exclusion des bons qui font ep-
Ex eux, tantot plus cantot moins abondam-
MeNE; EE l’on suppose en parlant d’uncex
termination universelle, que cela ne con-
viene qu’au temps ou la corruption serauni-
verlelle. e que même Dicu metera lesbons
a part ex les separera de cetteunivertalite, la-
quelle ne reoarde que les méchans e leur
rand nombre. J’ay donné cet avis plusseurs
tois en substance, et je dois le redire encore
pour termer la bouche a des calommiateurs
eArontés, qui pour sourenir indirectement la
cause des méchans leurs semblables, criene
qu’on condamne tont le monde sans distin-
etion, et qu’on médie de toutes sorces d’é
tato e de dionicés, même des plus Lacrees.
Cette objection des impies est uncimposture
Grossière _ridicule, comme Cles états, les
Charses et les dionités lacrées consistoient
dans les crimes de ceux qui en abusent, et qu’il
n’y cuc point de difference entre un laint
Oftice, et une ame méchante quis’en empa
re; ou qu’entin, on ne dust pas distinouer le
méchant d’arecle bon e lebien, ee qu’onne
Dult condamner l’un Pans condamner auI
esautres. Nul méchant même, s’il veut
EEXC