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# Title: LBr. F 16 · Sophie
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exenteles un exedent les dim
es   unités quoyque elles sonnate
nobles; et dans un corps oganm il nyq
et entre les ames excellent les espres, tels que sont
e ames raisonnable s. AInsi
ne sont pas toutes galemen
Uenitu dominante et principate
qui est son ame C’est le moy en nous, qui est encor bien au dessus de la plus part
des autres ames, e  qu’il raisonne par le moyen des verités univers elles necessaires
surles sens ny
varce qu’il est un esfioe.
ti et
et eternelles, qune son st point fondées sur l’induction des exemples, mais sur
non
et expetiences me peuvent bien nous faire c presumer, qu’il en ira tousjours ainsi
C
n
la lumiere interna
 abpris quelau verite par expesr
as
dans les exemples que nous n’avons pas encor experimentés; mais elle on ne sera
jamais asseuré de la necesité de la chose sans appeller à son secour les raisonnemens
demonstratiss fondés sur la lumiere inde ondante interne, independante des sens.
c’est  ce que peu de personnes remarquent, même parmy les philosophes parce qu’on
est rarement Philosophe et Mathematicien en même temps, et les demonstrations
ne se voyent presque que dans les Mathematiques. (il est bon d’apporter
un exemple. Mettons par ordre
lesnombres d1
et puis leur quarrer
et les differences
1
2
C
47 quiil 16 25 36 49 64
9
11 13
15.
1
8
100
9
de ces quarres 
on trouue que les differences des quarrés des nombres mis par ordre, sont:
les nombres impairs encor par ordre; et apres avoir essayé une longue,
a
suite des nombres, et trouvé que cela reussit, on presume avec raison
que cela ira tousjours ainsic; mais on n’en voit point pour cela ny
à l’inftini
la necessité, ny la cause, qui depend de certaines raisons demonstratibes,
prisdle source à priori.  Les ames capables de ces raisonnemens sont appellées des
N.glio ae
Esprits, et on peut dire d’elles avec justice, qu’elles sont faites à l’image
de Dieu, et qu’il y a une societé entre Dieu et elles; de sorte que Dieu est
à leur egard, non seulement ce qu’un Archilecte est à son bastiment, mais encor
ce qu’un Prince est à ses sujets.
Quant à l’objection qu’on a faite contre l’immaterialite
de l’ame, et de la pensée, quoyqu’elle se puisse déja resoudre par ce que nous
venons de dire, il sera pourtant utile, qu’on l’éclaireisse encor d’avantage
il est vray que le materiel qui nous vient par les sens entre dans nos organes
interieurs, tels que sont le cerveau, et les esprits ou fluides subtils qui y sont
enfermes, mais is ne sçauroit entrer dans une veritable Inité qui n’a point
le materie
de trous ny portes, autrement ce ne seroit point une unité, mais un compose
de multitudes. Donc ce qui est dans l’unité n’est point le materiel, mais
’espece ou representation du materiel, a quilrepresente ce qui est étendu,
sans avoir elle même de l’étendue. On demandera comment cela est possible:
Mais outre qu’il faut bien que cela soit ainsi, quand nous n’y entendrionessen
on peut encor l’éclaircir par un exemple pris des Mathematiques, mais particu-
lierement de la Geometrie, en se servant de la comparaiso des Angles ou inclinations
de deux Lignes entre elles
n
vete