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# Title: LBr. F 16 · Sophie
# Folio 31r, page id DE-611-HS-3618391:0061
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ar exemple deux fignes droites AB, et Ad, qui forment ce
qu’on appelle un Angle Droit B AD,  c’est à dire de 90 degrés, ou de l’ouverture
d’un quart de Cercle.Or il est manifeste que cet Angle ne se mesure pas seulement
par le grans atc BCd, maisiencor par un moindre EFG, quelque petit qu’il puisse
estre, et l’ouverture commence en un mot des le point A, qui est le Centre
Ausi Aussi est ce dans ce centre même que se trouve l’angle ou l’inclination
des deux Lignes BA et D A, et par consequent dans le centre même
tou indivisible qu’il est, commence la même ouverture, ou le meme
nembre de degrés, qui est dans les arcs EFG, et BCd: tellement qu’on
peut dire que ces ares quant à leur degres sont representes ou exprimés
dans le centre par la relation de l’inclination au centre, qui est dans les
lignes lors qu’elles en sortent. Il en est de même de l’angle demidro,
BAC qui est de 45 degres ou de l’huitième partie du cercle: car
cette ouverture de degrés se trouve aussi egalement dans le grand
ArC BC, et dans le moindre EF, quelque petit qu’il puisse estre jusqu’au point A,
dans le quel commence l’inclination des deux lignes BA et CA, qui d’abord, et des
le point A ou centre, n’est que la moitié de l’inclination des lignes DA et DA. On
voit donc que de même que dans le centre se representent les degresarples unités
corine
de substance, et par consequent les ames, qui sont comme des centres, representent
en elles ce qui arrive dans les multitudes qui les régardent, se lon le point de veue
de chaque unité ou ame; sans que les ames ou les centres cessent par là d’estre
indivisibles et sans étendue.
Apres avoir établi mon sentiment; je veux adjouter des Reflexions
sur le raisonnement cartesien  de nostre sçavant Monsieur
X X X. Je demeure d’accord que nos ames pensent, et que nostre corps a de
l’extension, mais pour en conclure que les amesuee et pensées ne
sont point corporelles, il faut avoir compris clairement et distincdement
’accorde aussi que lors qu’en que deux choses ont des attributs tellement divers,
qu’on peut comprendre destinctement l’un, sans compend songer à l’autre;
iciparfastoment
alors es les choses mêmes sont de differente nature. Mais ces la quection
si la perisée se peut comprendre distinctement, sans songer à l’étendue, et
c’est de quoy il y a lieu de douter. Je demeure aussi d’accord qu’il y a des
pensées qui pentau dessus de dont on  de n’a point d’images hy figures dans
resprit, mais et que quelques unes de ceptie pensées sont distinctes. Mais
var
calu dune figure qui ae beducoup angles, par eiemple autant dangles
de de mille angles alleques icy n’est pas entendue distinctement; non plus que l’idée
(B PC
de quelque grand hombre, c’est equ une pensće sourde, comme dans l’Algeb
cour
ou lon pouse aux symboles  ia à la place des choses. Ainsi souvent onsp
abreger, on emplege les mots en peusant, sans en faire  l’analyse, parce qu’elle n’est point
 Enfin je ne demeure point d’accord qu’il est
impostible da  e à la raison hemaine, en quod calsiste l’uniau de l’ame
alors ecessaire.