# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/DE-611-HS-958803:0630
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/DE-611-HS-958803:0630?run=74
# Title: LBr. 57, 1 · Bernoulli, Joh.
# Folio 314v, page id DE-611-HS-958803:0630
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=DE-611-HS-958803&page=630
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-958803/jpgs/default/00000630.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
# Lines: 44 recognised, mean confidence 0.97
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

et si
id
et
dubitari potest an detur motus celerrunus Io suspecta erit possibilitas Eutis
perfectissimi seu realissimi apud eos, qui considerabunt impossibilem esse celeritatem
maximam.Imo posito Ente, ex vestris definitionibus realissimo
seu perfectissimo, consequitur etiam  celeritas summa; nam tale Ens e omnes
continebit reci e(formaliter aut eminenter) rulitatis gradus adeoque si celentatem
producet, non poterit  n producere eas tantum celeritates quibus
majores sine perfectiores concipi, possint. Ergo posito Ente realissimo quale vos statuitis
(nempe maxima celeritas
sequitur impossibile, quare et Ens pestrum perfecti simum impossibile est. Vides quam
non omnia sit solida, quae talia prima fronte videntur. Breviter conclurum argumentum
quicquid consinet (omnes perfectiones sine cujuslibet realitatis gradus, id etiam continet gunds
formaliter vel emineaster
 (nam celeritas est quaedam realitas,. Quod autem continet 
motum celerrimum
om id est impossibile (quia maxima celeritas implicat
motum celerrimum
contradictionem.) Ergo Eas quod continet omnes perfectiones imposibile est. Si scilicet vox
perfectionis oestro sensu sumatur. Eidest fortasse ullam extarer leritete
in mlonde, qua oextet lalia ; negarit non potest plus perfectionis
seu realitatis esse in corpore aliquo  celericir b  quam
in aequali tardiore, itaque si datur Ens perfectissimum vestro sensu, i
quod perfectissimo etiam modo operatur; non poterit dici cur non ab eo major celeritas
producta sit in corpore aliquo dato, quam qualis in eo reperitur de facto.  Unde
colligo longe aliter accipi debere Eus perfectissimum, ne scilicet contradictionem implicet
de nec illud concedo quod ex sua Entis perfectissimi notione duxit Cartesius, materiam omnes formas
successitte accipere Fateor hac a me scribi paulo confusius hoc loco, scio tamen à te facillime
intelligi. Ais se in Cartitio improbare, quod non procedit per ad aequatas notiones, puras enim
non tradidisse adaequatum Dei conceptum, ideoque non potuisse omnia ex eo ducere. Sed ego non satis
intelligo quid intelligas per conceptum adaequatum. Nosti enim omnem conceptum qui proprietatem
reciprocam involvit, esse  talem, ut omnia ex eo duci queant, quanquam non sempex
aqualiae facilitate. Adaquatissima tibi videtur definitio Dei, quod sit substantia absolute infinita.
su bstantiam autam deficuis, rem quae in se est, vel quae per se concisitur. infinitum autem intelligis
illimitatum. vellem primum explices quid sit esse in liquo: neque enim id satis intelligo, quanquam probe intelligam
te efinitur
quid si per se concipi. Inferr quod sit in nullo alio, id nec ab alio terminari, adeoque esse illimitatum,
in alio idem est quod  circumscribi quibusdam terminis, valida est ratiocinatio tua, quod substantia sit
illimitata. Verum hinc non sequitur quod eadem sit substantia extensa et cogitans, seu quod res absolute
illimata omnia habeat attributa. Quoniam  dubitari potest an non res absolute illimitata implicet
contradictionem. Optime capio extensionem absolute sumtam non implicare contradictionem, imo esse
necessariam; sed realitatem absolute suntam non implicare nom ante Patebit, quam ubi ostensum ert
realitatem considerari posse ut quiddam houm geneum,