# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Page: https://leibnizlegible.com/page/DE-611-HS-960119:0055
# Permalink to this reading: https://leibnizlegible.com/page/DE-611-HS-960119:0055?run=94
# Title: LBr. 227 · Eckhard, A.
# Folio 28r, page id DE-611-HS-960119:0055
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 27v); this page is its right half.
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=DE-611-HS-960119&page=55
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-960119/jpgs/default/00000055.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 94, 2026-09-09T21:53:44Z — 94 lines, status machine
# Lines: 94 recognised, mean confidence 0.92
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line: the recognised lines in reading order, one per line.

posrint, sed sese artu determinasae ad id, ut circularis sioui
et posibilia: hoc vero enunciatum, omne totum est majus
d determinatit ea parte, verum. Hol quod autem Leus se determinae
ciculus estet possi. uis tale, quale illuo esre vult,non potest non este. Est erod
nomugaret, mligecessarium, ex determinatione scilicet divina. Atas
intelligebat credo oc modo rectissime Cartesius noster omnes illor loquendi
natura priorvotonu rados tanqcam in majestatem divinam injurios et de
teu voluntas inteleosumma voluntatii divina perfectione detrahentes rejero
utique care distindes frando dicitur, hoc vel illed ne quidem per absolutam
dei potentiam esce aut fieri posre. Item, hon ita verum
cirea tho sive a est, ut per absalutam dci potentiam falsiem esre non posit
sussvicitates, ed Existentias retuue
uon L p. Se E epi aui temo
utus circuli natura Mherici in scroborie, quem hryoi allivabant aut eato. Sup
rreto. treviter errim aliad est, aliquid per absolutam eci potentiam si er
nei volondae intolleminra posce aut aliquid ata verum em vel fassis
esie G ut id ne quidem per absolutam dci potentram alites
mo est actihare tuinam boluntatem ad div
n
amnino irtionutabile et independens à quo ipse descendes
dicam, non inteligoet in quod ipsi nihil potestatii campeta. Quud omnique
nconceptia mentis onner io
minime
un
osfectoam vomnta
capi
Ex dictis patet, esre aliquid dlistimilitudinis in conce
plu intellectus et voluntatis nostra e divina. Annol
enim intellestui quodammmodo scrius concipitiur volus
tate Prius enim intellioinuis seu rem concsimus, qua
uitumur hoc est quam aliquid cirea illam heterminam
Ratio est quia nullum ens nulla veritas, nullum levarer
et a notis pendens, sed ut aliquid in re pusitum, in quod
perfectissimum esse levluntai nostra nihil potestatii habeat, concipitur
Sihil errim dcleo ene, autverum aut bonum est, quia nos
id ens, aut verum aut bonum este volumus sed quia aliquid
eni est, adeaque positiuum conceptum involisit, ideo nos illud per
cosimus, et qreia a lequial in alterius idea contineri aut nonc
tineri videmus ideo iltuo affirmanui aut nevamus et qui
aliquid ut bonum nollrrqu conveniens intelligimus, ideo
illied appetimur. Ptrinc eroo aliquid percipintur quam
nos circa illud determinamuisenuolumum. In deooo
intellectur et voluntatis actus omnino simul concipiunt
ita ut unui altera ne ratione seu coortatione quodem
prior intellinatur. Deus enim non ideo aliquid ut ex
vel vecum, vel bonum percipcit, quia aliquid in se etse
natura tate est: sed quia seua abiud ut eno vel verum
Hi tequendi modi
nihi plane absoni
videntur. Deu 
bilis. Quid enim c
cum decretum hoc
circulum e an non
nam intellectus est
Supponit. porro
cum intelligeres circulum
iit elligebat. jam
vicquid  clare
istrecteque intelligitur
nobis) possibile et Co
jor est tali
de
voluntas DEi supp
intellectus hic involi
ei vel
ellecta
copibilitatem en
vocuntas s
rei volendae possi
bilitatem. 
quis aliud dicit
leium, ut mitissime
Etiam _ in DEo
intellectus natura prio
voluntate, quia
nihil Deus vele vult
quod non intelligat
et multe intelligit
quae non bult
voluntas est quae dam
consequentia intellecti
Vult enim DEus quicion
intelligit. Volum.. C
tatem inducere, quae
non supponat intellectum
voliti est ludere
in vocabulis.
minime vero.
semper formaliter
differunt intelligere
et velle; aut
ego nescio qui
sit in telligere
quid sit velle