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# Title: LBr. 278 · Foucher
# Folio 1v, page id DE-611-HS-971279:0002
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on  suit un certam penchant naturel, et on profite avec plaisi, au lieu qu’on est gar
gesné furieusement, quard il fant suivre les meditations d’autruy. Cela fait j’aimois tousjoins
des livres qui contonoient quelques belles pensées, mais qu’on pouvoit parcourir sans s’arrester, car
idéc
ils exito excitoient en moy des idées pesées, que je suivois à ma fautasie, et que je pousois on
bon me sembloit. Et Cela m’a encor empeché de lire avec soin les livres de Geometrie; et j
bien avoner, que je n’ay pas encer pu obtens de moy de lire Euclide autrement qu’on n’a coust
de lire les lustrires. J’ay reconun que  par l’experience, que cette bon methode en genen
cconum
sont parmy les anciens Platon et Aristite, et des nostres em, Galilee, et chons. des
est bonue; mais Ipaopt
Cartes. Cepeniunt ce que je sçay des meditations mela gysiques et physiques de Mons. des Cartes n’est
presque venu que de la lecture  d quantité auter ecrits un peu plus ferement, qui rapportent
ses openions. Et il peut amder que je ne l’aye pas encor bien compris. Neantmois autant que je l’ay
feuillese moy nlme j’extre voy ce me semble au moins, ce me semble, ce qu’il n’a pas fait,  ny entrepu
de faire; est c’est la resolution  toutes nos suppositions u C’est pourquoy j’ay coustume
d’applandir a tous ceux qui examment la moindr ctose jusque au bont; car je sçay qu’les que c’est
hepucrux d’entendre quqchose parfaitement, quelque petite et quelque facile qu’elle paroisse mo die
d’establir en sin l’art d’inventer qui depend d’une connoissance, parfaite
ay pas blame le desen de Mons. de Roberval qui vouloit tout demonst
c moyen d’aller bien lom, su ceperai
en Gemetrie, jusque lu axiomes. J’avone que dessei l’avoue qu’il ne faut vouloir contraine
ly
des choses les plus aisées. Et se
les autres à cette exastitude, mais jecroy qu’il est bon de nous contraindre nous mêmes.
Je reviens aux veritez premieres elo nous, entre celles qui essement qu’il y a quelque hose
ostre egar
hors de nous. Sçauvoir, que nous peusons, et que nous peusons à ans grande vanieté ds de chises et
et quil y aune grande varieté dans nos pensées; et cette varieté des pensées ne sçauroit venir de ce
qui perse, npuisqus une même chose ne sçauroit estre cause  des chaugemens qui sont en elle. Car toutes chose
demeure dans l’estat ou elle est si s’il n’y arion qui la change. Et clant d’elle même indeterminié a ra
est
tels changemens plus tost que d’antres; je  voy on ne sçauroit commencer en elle aucune rité
de luy attribuer aubune varieté, sans dire quelque chose dont on ne avoue qu’il n’y a point de raison, ce qui
est absurde. HDuat il y a quelque cause des varietez hors de nous de la varieté de nos pensées. Et
comme nons conceuvons qu’il y a quelques causes sousordonnées de cette varieté, qui  neantmoins
ont encor besoin de cause elles mêmes, nous avons etablis des substances  particulieres,
dont nous reconnoissons quelque action, c’est à dire dont nous concenvons, que de leur changement
Et nous allons a grand pas a e forger ce que
s’ensuit quelque changement en nous.
nous appellons, matiere et corps. Mais c’est  icy que vous avez raison de nous arrester un peu
Ot de no re nouvee les plile de l’Acgdemin  ancieure Bendemie (ur dans le fonds toutes
experiences ne nous asseurent que de deux sçautoir, qu’il y a une liaism dans nos apparen
qui nous donne moyen de predire avec suvés des apparences futures; l’autre que cette
 linison doit avoir une cause constante Mais de tout cela il ne sa s’ensuit pas à la
riqueur qu’il y a de la matiere et des corps: mais seulement qu’il y a quelque chose qui nons
unu si invisible prenoit plaisir de
es pourrions nous distinguer des
e
plesente des apparences bien suivies. Car
nous farie paroistre des songites bien sis e lies et onsondes inentis e
effects, qu’apres avoir esté eveilles. Or qui est ce qui empeché que le cours de nostre vie ne soit
 un gran songe bien ordonné. Asi dont nous pourrions estre de trompes en un
Et je ne voy pas que cette puissance servit pour ce la imparfaite, comme asseure
Mons. des cartes, ontre que son imperfection n’entre pas en question. Car ce pourroit estre une
certame puistance sons ordonnée, Comme si Et ce comme ou quelque genie qui se me pourroit
moment
sur nous que de latife, qui fit transporter n yure dans son palais; et le fit gauster du
neler je ne sçay pourquos
paradis de Mahomet; lors qu’il fut eveille, jusque ace qu’il futegure direchef, et en estat
d’estre rapporté au lieu, ou un l’avoit pris; ce qui  fit qu’une realité passa pour un songe
pent faire quo apres luy avoir persuadé quelque maximes en forme Et cet homme estant revenu
a luy même ne manqua pas de prendre pour une vision ce qui luy paroissoit inconciliable
aver le redu cours de sa vie,  débit de
avoir apprises dans ce Paradis pretendu:
mes p et des revelations pte qu’il croyoit
Ee que le calife souhaitoit. Or puisque une realit
a passe pour une vision qui est  ce empeche qu’une vision passe pour une realité supose
Il est vray que d’autant plus que nous voyons de la liaison dans ce qui nous arrive
d’autant plus sommes nous confirmes de l’opinion que vous avons dans de la realité de nos
apparences; et il est vray auss, que d’autant que nous examinons nos apparences de plus pres
d’autant les trouvors nous ps suimes Car par exemple, f’on homme donte s c’est un songe
comme les mncroscopes; et autres moyens de faire des experiences sont voir. Cet accord perperne
e
donne une grande asseurance, mais apres tout elle ne sera que morale, Jns qu’a ce que quelq homa
découvre à priori, et  l’origine du monde que nous voyons et qu’il puise dans le fonds de
roisse
’essence pour quoy les choses sont de la maniere qu’elles s: par ce la estant il aura
demonstre que ce qui’nous paroist, est une realite, et q qu’il est impossible que nous en soyons
des abuses jumais. Mais je croy que cela approcherait fort de la vision beatifique, et
ou noys sommes.
Cexeniant, nous opprenons
par la combien a connoissance que nous avons u corps et de lamatieu doit estre confuse; puis
est
ous, que
qu’il s est difficile d’y pretendre dans
nos dy  ce
you a, et que nous trouvons a
e pensée de omons. descarti de sat
reures qu’ilque
desim pi ae an 
anere
Het si on Vouloit dire même que
nous qu’il n’y a point de commen-
cemente dans hos pensées
outre qu’on seroit obligé d.
e
per
quenons chacun entre nous ait este
oute eternité; on neschapperon
encor; car on seroit toustouv
 qu’il n’y a point
e raison de de cettene viriens
qui ailesté de toute eternité en
peusees; puisque il estoit possible
quant u
antre ei
ce qui
ou telles
Simon 
n’y a
le determine à telle
en nons qui nous
telles o telles pensées
ellecus plus cost qu’à une autre
run
on peut revoquer en doute l’un sans
douter de l’autre maltce pouvoir
autre en question. Car s’il n’y dG
des apparences on songes, on ne prou
pasmois se roit pas moins assercrede
l’existence de cequi pense, comme dit
lien hons. des Cartes, et moy j’aesoule
qu on nepourroit pe
l’exissemre de Die
noins gemonstr
des bos
mene, differentes de celles de Mons
des Cartes, et qui à ce que je lro
mentat plas loinus
Et on n’aura
mullement besom
de supposer un estre incapa
Car on n
ole
ce tromper a un estre qui nous
garantisse d’estre trompes, puis qu
est impossible que nons nons
on popre pouvoi de nous de
sur beancoup de choses
uojus sui
compi
et ad
tautes
monsers meditations la
cessus ayent tout le succés que vous
Y
besi
Mais pour cet effect iles
re
hail
et de
d’aller par
moyen
egagner terrein, et d’avancer seurement
les propositions
omme
croys que vous obligeriez encar le public
plu
commu
jeces divisies de
L
emps de
de lempsen
l’ancienne
n
et
laton
isqu il
la des choses plus belles et plus solides qu
peuse. Je suit monsieur
s
omper