# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/12817/text
# Catalogue record: 12817 — Systeme nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi bien que de l'Union qu'il y a entre l'ame et
# Incipit: Il y a déja plusieurs annëes
# Date: 1694-07-13
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
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# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068554
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 1
# Folios: Bl. 9–14 (from the shelfmark LH 4, 2, 1d Bl. 9-14): 12 pages, canvases 17–28, page ids 00068554:0017 to 00068554:0028
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## Folio 9r — 00068554:0017
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068554/jpgs/default/00000017.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 37 lines, status machine
Systeme nouveau de la nature et se la communication
des substances, aussi bien que de l’union qu’il ya
eatre l’ame et le corps.
ly a désa plusieurs années que pay concu ce systeme, et que
sen ay communique avec des sçavans hommes; mais sur tout avec
un des plus grands Theologiens et Dhilosophes de nostre temps; le
quel ayant appris quelques uns de mes sentimens par une personne
de la plus haute qualité; les avoit trouves fort paradexes. Mais
ayant receu mes éclaireissemens, il se retracta de la maniere la
plus genereuse et la plus edificente du monde, et ayant approuvé
une partie de mes propositions, il fit cesser sa censure, à l’egars
des autres, dont il ne demeuroit pas encor d’accon. Depuis ce temp
la jay continue mes meditations selon les occasions, pour ne
donner au public que des opinions bien examinées: et
ay tache
aussi de satisfaire aux objections faites contre mes essais de Bynami
qui ont de la liaison avec cecy. Enfin des personnes considerables
de
voir
ayant desire, devoir mes sentimens plus éclaireis, j’ay hazardé ces
meditations, quoyque’elles ne soient nullement populaires, nypropres
à estre goustées de toute sorte d’esprits. Je my suis porté principa
lement pour profiter des jugemens de ceux qui sont éclaires en
ces matieres; puisque il seroit trop embarrassant, de chercher et de
sommer en particulier ceux qui seroient disposés à me donner des
insfructions; que je seray tousjours bien aise de recevoir, pourveu que
l’amour de la verite y paroisse plus tost que la passion pour
les opinions dont on est prevenu
f
Duoyque je sois un de ceux qui ont fort travaille sur les Mathematioue
se n’ay pas laissé de mediter sur la philosophie dés ma jeu nesse
car il me paroissoit tousjours, qu’il y avoit moyen d’y établir
si
quelque chose de solide pardes demonstrations claires. S’avois penet
bien avant dans le pays des scholastiques, lors que les Mathematiques
et les Auteurs Modernes m’en firent sortir encor bien jeune. Leg
belles manieres d’expliquer la nature mecaniquement, me Charmerent

## Folio 9v — 00068554:0018
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 10r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
et je maeprisois avec raison la methode de ceux qui n’employent que des
formes ou des facullés dont on n’apprend rien. Pais depuis, ayant
faché d’approfondir les principes mêmes de la Mecanius, pour ren
connoistre, se
raison des loix de la nature que l’experience faisoit
m’appercus que la seule consideration d’une masse étentue ne susisoit
pas, et qu’il falloit employer encor la notion de la force, qui est
tres intelligible, quoyque elle soit du ressort de la Metaphysique. Il me
paroissoit aussi, que l’opinion de ceux qui transforment ou degradent
d
les bestes en pures machines, quoyque elle semble possible, est hore
s3
orcre des choses
fu commencement lors que je m’estois affranchi du jouq d’Aristate
j’avois donné dans le vuide et dans les Atomes, car c’est
ce qui remplit
le mieux l’imagination. Mais en estant revenu, apres bien des medi
qi’il
e M, C
est, pas pessi impossible
bations, fen apperceus, qu’il n’y avoit pas moyen detrouver ses
principes d’une veritable unite dans la matiere seule ou dans 
uis
qui n’est que passis, fout n’y est que collection ou amas de
O1
pouvant
parties susqu’à l’infini, et la multitude ne peut avoir la realité
que des unités veritables, qui viennent d’ailleurs et sont toute autre
il est constant que
chose, que les points, dont (le continu ne sçauroit estre compose
donc pour trouver ces unites reelles je fus contraint de recourir à un
A
principe actif indivisible, et pour ainsi dire à un Atome formes
puisque un estre materiel nescauroit estre en même temps substantie
oque
et par faitement indivisible ou don d’une verilable unilé. Il fallut
comme
done rappeller et pour ainsi sire rehabiliter les formes substantielles
si decriées aujour d’huy; mais d’une maniere qui les rendist intelligibsee
et separat l’usage qu’on en doit faire, de l’abus qu’on en a fait;
de trouvay donc que leur nature consiste dans la force, et que de cela
s’ensoit quelque chobe d’Analogiqs au sentiment et à l’appetit. Et qu’ains
il falloit lest concevoir à llimitation de la notion que nous avons sec
ames. Mais comme l’ame ne doit pas estre employée pour rendre
raison du détait de l’oeconomie du corps de l’animal, je jugeny
pour expliquer
de même qu’il ne falloit pas employer ces formes
les problemes particuliers de la nature, quoyque elles soyent neces
generaux. Aristote les
saires pour etablir des vrais principes
appelle ente lechies premieres je les appelle peutesfre
blement, forces primitines, qui ne contiennent pas seulement
complement de la possibilite, mais encor une activité originale
plus intelligi-
acte, ou led

## Folio 10r — 00068554:0019
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Je voyois que ces formes et ces ames devoient estre indivisibles, aussi
bien que nostre esprit: comme en effeit se me souvenois que c’estoit le
sentiment de S’Thomas à l’égaro des ames des bestes. Mais cette verité
d. .
renouvelloit les grandes difficultés de l’origine et de la duree des
 formes. Car toute substance qui a une veritable unite
ne pouvant, son commencement ny sa finque par miracle; il s’ensuit
qu’elles ne sçauroient commencer que parcreation, ny finir
annihilation. Ainsi (: excepte les Ames que Dieu veur) creer expres
de femee en temps c
x constitutives
j’estois obligé de reconnoistre qu’il faut que
les formes, qui sont des substances ayent este creces avec le monde,
et qu’elles subsistent tousjours. Aeissi quelques Scholastiqués, comme
Albert le Grand et Sean Bachon, avoient entrevuune partie de
la venté sur Teur origine  et la chose ne doit point
paroistre
extra ordinaire, puisque’on ne donne aux formes que la durée que les
Gassendistes accordent à leur Atomes.
x
se jugeois pourtant qu’il n’y falloit point mếler indifseremment
les esprits ny l’ame raisonnable, qui sont s’un ordre superieur
et ont incomparablement
estant
er ea
eq
g
que
plus de persection, ces formes epfoncees
dans la matiere; et comme des petits. d
stan
a
ex au pre dooss eta
estantfaits à l’dimaye de Dieu, et
ayant
es
Lit quuene se
he Dua ce e pounam
bant en eux quelquerayon des lumieres de la divinité. L’est pourquoy Dieu gouverne les
a soin de
pere ses enfans; au lieu qu’il dispose des autres substances, comme
un ingenieur manie ses machines. Ainsi les esprils ont des loix
particulieres, qui les metlent au dessus des revolutions de la matiere
et on peut dice que tout, le reste n’est fait que pour eux; ces revolutions
mêmes estant accommodées à la felicité des bons, et au chastiment
des mechans
Cependant, pour revenir aux formes ordinaires, ou bien aux Ames
materielles; cette durée qu’il leur faut attribuer à la place de
celle qu’on avoit attribuée aux atomes, pourroit faire douter, si
elles ne vout pas de corps en corps, ce qui seroit la metempsy chose; à peu
pres comme quelques Philosophes ont crû la transmission du mouvement
et celle des especes. Mais celle imagination est bien eloignée de la
nature des choses. Il n’y a point de tel passage, et c’est icy ou les trans
formations de Messieurs Svammerdam, Palpighi, et Lcevenhoect
enues
qui sont des plus excellens observateurs de nostre temps, sont veues

## Folio 10v — 00068554:0020
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admettre
amon secours et mont fait fger plus aisement, que l’animal, et toute
autre substance organisée, ne commence point lorsque nous le croyonsq.
et que sa generation apparente n’est qu’un de veloppement et une espece
d’augmentation. Aussi ay je remarque que l’auteur de la recherche, de
la verité, M. Regis, R. Hartsoeter et d’autres habils hommes n’ont
pas este fort eloignes de ce sentiment,
e
Mais il restoit encor la plus grande question de ce que ces ames ou
formes deviennent par la mort de l’animal, ou par la destruction de l’in
dividu de la substance organisée. Et c’est ce qui embarasse le plus, d’autant
qu’il paroist peu raisonnable que les ames restent inutilement dans un
ela
chaos de matiere confuse, eest ce qui m’a fait juger enfin, qu’il n’y avoit
qu’un seul parti raisonnable à prendre, et c’est celuy de la conservation
non seulement de l’ame, mais encor de l’animal même, et desa machine
organique; quoyque la destruction des parties grossieres l’ait reduit à
une petitesse, qui n’echappe pas moins à nos sens, que celle ou il
estoit avant que de naistre. Aussi n’yat-il personne qui puisse bien
saquelle,
marquer le veritable temps de la mort, qui peut passer longtemps
suspension
e
mouches Sonds
n’est jamais autre chose Semoin les ressuscitations des mousches
noyées et puis ensevelies sous de la craye pulverisée, et plusieurs
exemples semblables, qui font assez connoistre, qu’il y auroit bien d’autres
ressuscitations, et de bien plus foin, si les hommes estoient en estat de re-
et il y a
mettre la machine Aussi yatil de l’apparence que c’est de quelque chose
d’approchant que le grand democrite a parlé, tout Atomiste qu’il effoit
quoyque plinesen mogoe. Il est donc naturel que l’animal ayant tousjours
esté vivant et organisé (comme des personnes de grande penetration.
commencent à reconnoistre) il le demeure aussi tousjours Et puisqueu
ainsi il n’y a point de premiere naissance ny generation entiere-
entiere
G
metaphuss ique
tinction finale, ny mort prise a la rigueur,, et que par consequent qu
lieu de la transmigration des ames, il n’y a qu’une transformation.
d’un meme animal, selon que les organes sont pliés differemment
et plus ou moins developpes
Cependant les Ames raisonnables pou suivent des loix bien
plus relerées, et sont exemtes de tout ce qui leur pourroit faire
perdre la qualité de citoyens de la societé des esprits. Dieu y
agant si bien

## Folio 11r — 00068554:0021
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 45 lines, status machine
ayant sibien pourveu, que tous les changemens de la matiere ne leur
scauroient faire perdre les les qualités morales de leur personalité. Et
on peut dire que tout tend à la perfection non seulement de l’univers en
general, mais encor de ces creatures en particulier, qui sont destinées
à un tel degre de bonheur, que l’univers s’ytrouve interesse, en vertu.
de la bonté divine, qui se communiqu à un chacun, autant que la souve
raine Sagesse le peut permettre
Four ce qui est du cours ordinaire des animaux et d’autres substances
entiere,
corporelles, dont on à crû jusqu’icy l’extinction, et dont les changement
dependent plus tost des regles mecaniques, que des loir morales; je
reparquay avec plaisir que l’ancien auteur du liure de la diete, qu’on
aribue a Hippocrate, avoit entreveu quelque chose de la verité; lors qu’il
a dit entermes expres, que les animaux lne naissent et ne meurent
point, et que les choses qu’on croit commencer et perir, ne font que
paroistre et dis paroistre. C’estoit aussi lesentiment de Parmenive.
et de Melisse chez Bristote. Car ces anciens estoient plus solides
qu’on ne croit.
Le suis le mieux dispose du monde, a rendre justice aux modernes
cependant je trouve qu’ils ont porté la reforme trop loin; entre
autres en confondant les choses naturelles avec les artificielles; pour
X)
n’avoir pas eu d’assez grandes dées de la Majeste de la nature.
ee
l
Ils conçoivent que la
difference qu’il y a entre les machines de la
nature est les nostres, n’est que du grand au reti
auteur des extretien, de la plurglité des mondes e qui à fait dire
depuis peu à un tres habite homme qu’en regardant la nature de
prés, on la trouve moins admirable qu’on 
D
que comme la boutiqu d’un ouurier. de crois que ce n’est pas en donner
passez qdigne d elle
une idée assez  susta; et il n’y a que nostre systeme qui fasse connoistre
enfin la veritable et immense distance, qu’il y a entre les moindres
productions et mechanismes de la sagesse divine, et entre les plus
grands chefs d’oeuures de l’art d’un esprit borné; Cette difference
ne consistant pas seulement dans le degré, mais dans le genre même
Il faut donc sçavoir, que les Machines de la nature ont
un nombre
d’organes veritablement infini, et sont si bien munies et à l’ere
ne de tous les auidens, qu’il n’est pas possible de les détruire
Une machine naturelle demeure encor machine dans les moindres
parties et qui plus est elle demeure tous jours celle même machine,

## Folio 11v — 00068554:0022
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 12r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
qu’elle a esté; n’estant que transformée par des differens plis qu’elle
recoit, et tantost étendue, tantost reserrée, et comme concentree, lors qu’on
croit qu’elle est perdue:
De plus par le moyen de l’ame u forme, il y a une veritable unité
eest
qui repond à ce qu’appelle moy, en nous; ce qui ne sçauroit avoir
lieu ny dans les machines de l’art, ny dans la simple musse de
la matiere, quelque organisée qu’elle puisse estre: qu’on ne peut
considerer, que comme une armée, ou trouppeau, ou comme un
montre
estanu plein de poissons, ou comme une monstce composée de
ressoits et deroues. Cependant s’il n’y avoit, point de veritan
macfés substantielles, il n’y auroit rien de substantiel ny de reel
dans la collection. C’estoit ce qui avoit force P. Cordemoy, à
abandonner, des cartes, sn
mbrassante la
emperité, pour trouver une veritable gnité. Pais les Atones
doctrinee des Aotomes de
20
matiere sont contraires à la raison: sutre qu’els sont encor compose
de parties, puisque l’attachement invincible d’une partie à l’autre
quand on le pourroit concevoir ou supposer avec raisont ne de
fruiroit point leur diversité. Il n’y a que les Atomes de substance
p
c’est à dire les unites reelles et absolument destituées de parties
qui soyent les sources des actions, et les premiers principes absolus
de la composition des choses, et comme les derniers elemens de l’ana-
lyse des substances. On les pourroit appeller points metaphysique
de
en
Aassi entant qu’ils ont quelque chose sevital, et comme une espece
de perception et les points mathematiques, sont leur point de veue,
is substances corporettes
pour exprimer l’univers: mais et quans ellessont resserrées, tous
leur organes ensemble ne font qu’un point physiq à nostre egard.
Ainsi les points physiques ne sont indivisibles qu’en apparence:
B
sopt
que des
modalites: il n’y a que les points metaphysiques (constitues
par les formes ou ames) qui soyent exacts et reels: et sans
eux il n’yauroit rien de reel, puisque sans le veritables unités il n’y auroit point
de multitade.
Apres avoir établi ces choses, je croyois entrer dans le
port; mais lors que se memis à mediter sur l’union de l’ame
avec le corps, je fus comme rejetlé en pleine mer. Car je ne trouvois
aucun moyen d’expliquer comment le corps fait passer quelque
chose dans l’ame ou vice versa, ny comment, une substance peut
communiquer avec une autre substance crece. M. des Cartes avoit

## Folio 12r — 00068554:0023
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 63 lines, status machine
connoistre
121
quitté la partie la dessus, autant qu’on peut juger par ses ecrit
mais ses disciples, voyant que l’opinion commune est inconce vable
sugerent, que nous sentons les qualités des corps, parce que Dieu fait
naistre des pensées dans l’ame à l’occasion des mouvemens de la
matiere; et lorsque nostre ame veut remuer le corps à son tour
ils jugerent que c’est Dieu qui le remue pour elle. Et comme la
communication des mouvemens leur paroissoit encor inconcevabse
ils ont ceû, que Dieu donne du mouvement a un corps, à l’occ
du mouvement d’un autre corps. C’est ce qu’ils appellent se
sion
systeme des causes occasionnelles, qui a esté fort mis en voque par
belles refsexion
 l autx
Te
ir de la recherche de la verité, et
iache
Il faut avover qu’on a bien penetre dans la difficulte, en disant
ce qui ne se peut point; mais il ne paroist pas
∞
qu’on l’ait levée
en expliquant ce qui se fait effectivement. Il’ est bien vray, qu’il
n’ya point d’influence reelle d’une substance sux
partant selon la rigueur metaphysiue
de Dieu; mais pour resoudre des
a
X
autre, en
∞
ex
créce
3, et quetoutes les chose
foutes leur realites sont continuellement
9
produrtes
x
e
par la vertu
d employer la cause generale. Deum ex machina. Carat pas asses
lorsque
ae
se fait sansqu’il y ait autre explication, qui se puisse tirer de
ceta
l’ordre des causes secondes, c’est proprement recourir au miracle
En Philosophie il faut tachez de rendre raison, en faisant
connoistre desquelle façon les choses s’executent par la sagesse
divine, conformement à la notion du sujet, dont il s’agit
a
Estant donc obliee d’accorder, quil n’est pas possible que lame
∞
ou quelque autre veritable substance puisse recevoir quelque chose par
dehors, si ce n’est par la toute puissance divine; se fus conduit
insensiblement a un sentiment
qui me surprit, mais qui paroist
inevitable, et qui en effect à des avantages tres grands, et
des beautés bien considerables. C’est qu’il faut donc dire
que Dieu a crée d’abord l’ame, ou toute autre unité reelle
en sorte, que tout luy naisse de son propre fonds par une
parsaite spontanecte a l’esaro
2
3
elle même, et pourtant

## Folio 12v — 00068554:0024
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 52 lines, status machine
avec une parfaite conformité aux choses de dehors. Et qu’ainsi
nos sentimens interieurs, (c’est à dire qui sont dans l’ame même
et non pas dans le cerveau dans les parties subtiles du corps) n’estant
que des phenomenes svivis sur les estres externes, ou bien elles apparen
ces veritables, et comme des songes bien reglés; il faut que ces perces
(constitution originale
tions internes dans l’ame meme luy arrivent par sa propre difpoti
c’est à dire par la nature representative
Cdapable d’exprimer
les
estres hors d’elle par rapport à ses organes) qui luy à este
donnée des sa creation et qui fait son caractere individuel. Et c’est
ce qui fait que chacune de ces substances, representant exactement
tout l’univers à sa maniere, et suivant un certain point de
veue; et les perceptions ou expressions des choses externes arrivant
à l’ame à point nomme, en vertu de ses propres loix, comme
Dieu et elle (: pour me servir de la maniere de partersune certa
personne d’une grande elevation d’esprit, dont la sainteté est 
celebiée) il y aura un par fait
Eccord, entre toutes ces substances
qu’on remarque roit,
qui fait le meme effect, came si elles communiquoient ensemble par
une transmission des especes, ou des qualites, que le vulgairedes des
philosophes s’imagine. De plus, la masse organisée, dans la
quelle est le point de vue de l’ame, estant exprimée plus prochas
nement, et se trouvant reciproquement preste a agir
même svivant les loix dela machine corporelle, dans le moment
que l’ame le veut; sans que l’un trouble les loir de l’autre; les
esprits et le sang ayant justement alors les mouvemens, qu’il leur
faut, pour repondre aux passions et aux pens
si
agis de 
dans chaque substance de liunixers, qui produit ce que nous appellons leurcommunilation, et
n
ce rappor mutuelo regle par avance, qui fait uniquement 
l
de l’ame et du corps. Et on peut entendre par la comment
union
l’ame a son
siege dans, le corps par une presence immediate; qui ne sçaurvit
0c
est.
puisqu’elle
s
jestre
is unitet quie
geande; en comme l’unité est dans le nce resultat  la multitude.
Plus
Cette hypothese est tres possible. Car pourquoy Dieu ne pourroit
il pas donner d’abord à la substance une nature ou force interne
qui luy puisse produire par ordre comme dans un Automate,
spirituet

## Folio 13r — 00068554:0025
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 44 lines, status machine
ou formel,
spirituel mais libre en celle qui a la raison en partage) tout ce qui
luy arrivera, c’est à dire toutes les apparences ou expressions qu’elle
aura: et cela sans le secours d’aucune autre creature d’autant
plus que la nature deame substance 
) demande necessairement, et enveloppe
progreou
essent iellement un changement de perceptions, sans lequel elle n’auroit
point de force d’agir. Et cetle nature de l’ame estant representative
de l’univers d’une maniere tres exacte (quoyque plus ou moins distinct
la suite, des representations que l’ame se produit, répondra naturesse
ment à la soite des changemens de l’univers même  comme en
echange le corps  aussi esté accommodé à l’ame, pour les rencontre
p
au dehors
ou elle est concue comme agissante (ce qui est d’autant plus raisnable
que les corps nesont faits que pour les esprits, seuls au dese
capables d’entrer en societé avec Dieu, et de celebrer sa gloire
Ainsi dés qu’on voit la possibilite de cette Hypothese des accords,
on voit aussi qu’elle est la plus raisonnable, et qu’elle donne une
merveilleuse idée de l’harmonie de l’univers, et de la perfection
des ouurages de Dieu.
Il sy trouve aussi ce grand avantage, qu’au lieu de dire que nou
Si sante
à la practis, comme plusieurs personnes d’esprit ont eru; il faut dirt
plus tost que nous ne sommes entrainés qu’en apparence, et que
de l influence
dans une parfaite independance à l’egard de toutes les autres
Pour merveilleux l’immor
creatures. Ce qui met encor dans un
talité de nastre ame, et la conservation tousjours uniforme
par sa propre
de nostre individu, parfaitement bien reglée
pature à l’abri de tous les accidens de dehors, quelque apparence
nostre elevation
qu’il y ait du contraire. Jamais systemen’a mis
dans une plus grande evidence Tout esprit estant comme un monde
à part, suffisant à luy même, independant de Foute autre
creature, enveloppant l’infini, entant exprimant l’univers
absolu
il est aussi durable, aussi subsistant, et aussi sufsisant à soy
que l’univers luy même des crearures. Rinsi on doit juger qu’il y
don toussouris saire sigare de la mantele la pclus prosere a
3

## Folio 13v — 00068554:0026
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contribuer à la perfection de la societé de tous les esprits qu
fait leur union morale dans la cité de Dieu. On y trouve auss
une nouvelle preuve de l’existence de Dieu. qui est d’une clapt
surprenante. Carce parfait accora de tant de substances qui n’ont
point de communication ensemble ne sçauroit venir que de la
cause commune.
outre tous ces avantages qui rendent cette Hypothese recommenda
on peut dire que c’est quelque chose de plus qu’une Hypothese. Puisqu
ne paroist queres possible d’expliquer les choses d’une autre mani
ere intelligible. Et plusieurs grandes difficultes, qui ont jusqu’icu
exerce les esprits, semblent disparoistre d’elles memes quand
se sau
on l’a bien comprise. Les manieres de parlez ordinaires
vent encor tres bien. Car on peut dire que la substance dont la
disposition rend raison du changement, dune maniere intelligibse. u
esté accom
sate qu’on peut juger que c’est a elle que les autres onf
modées en ce point, des le commencement, se lon l’ordre des decrets
en cela
de Dieu; est celle qu’on doit concevoir, comme agitante en svix
sup
les autres. Aussi l’action d’une substance sur l’autre n’est pas
a
une emission ny transplantation d’une entité, comme le volgaire
le congoit, et ne sçauroit estre prise raisonnablement que del
fort biens
mariere que je viens de dire. Il’est vray qu’on conçoit
dans la matiere des emissions et des receptions des parties; par les
Les pheno
quelles on a raison d’expliquer mecaniquement tous
menes de physiqe. Mais comme la masse matierelle noL
pas
visible
une substance, il est ique que l’action à l’egart de la substanc
même ne sçauroit estre que ce que je viens de dire,
Ces considerations quelques Metaphysiques quelles paroissent,
ont encor un mervellleux usage, dans la physiqe pour etablir
les loix du mouvement, comme nos dy namiques
pourront faire
connoistre. Car on peut dire que dans le choc des corps chacun
ne souffre que par son propre ressort causé du mouvement
qui est deja en luy. et quant au mouvement absolu, rien ne
le peut determiner mathematiquement.
It ga tousjours
puisque tout se termne en rapports, des ce qui fait qu’il y a tousjour

## Folio 14r — 00068554:0027
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une parfaite equivalence des Hypotheses, comme dans l’Astronome
en sorte que quelque nombre de corps qu’on prenne, destarbitrain
d’assigner le repos ou bien un fel degre de vistesse
en volcdra chorsir
a
eeluy
C du mouve eten Ldroit circulatre ou compose
qu’on voudra, sans que les phenomenes (le puissent resuter
veritables
Cependant il est raisonnable d’attribuer aux corps des verio
mouvemens, svivant la supposition qui rend raison des pheno
menes, de la maniere la plus intelligible. Cette de nominatio
estant conforme à la notion de Y Action, que nous avons
etablie venons d’etablir.

## Folio 14v — 00068554:0028
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