# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/14482/text
# Catalogue record: 14482 — Systeme nouveau de la nature et de la communication des substances, aussi bien que de l'Union qu'il y a entre l'ame et
# Incipit: Il y a déja plusieurs annëes
# Date: 1694-07-13
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=14482&katnr=54079
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068554
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 1
# Folios: Bl. 3–4 (from the shelfmark LH 4, 2, 1b Bl. 3-4): 4 pages, canvases 5–8, page ids 00068554:0005 to 00068554:0008
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## Folio 3r — 00068554:0005
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il y a deja plusieurs années
que j’ay concu ce systeme, et que
j’en ay communique avec des sçavans
hommes, mais sur tout avec un des plus,
grands Theologiens et Philosophes de nostre
temps, le quel ayant appris quelques uns
de mes sentimens par la communication
d’une personne de la plus haute qualité,
les avoit trouvés fort estranges. Mais
ayant receue mes ecl aircissemens, il
se retracta de la maniere la plus genereese
et la plus edifiante du monde, et
ayant approuué une partie de mes propositions
il fit cesser sa censure, à l’egard des autres,.
dont il ne demeuroit pas encor a accord.
Depuis ce temps là j’ay continue mes
meditations: selon les occasions, pour
ne doiner au public que des opinions bien
examinées; et j’ay taché aussi de satisfaire aux objections faites
a ceux qui avoient ont fait des objections
coutre mes essais de dynamique, qui ont
de la liaison avec cecy. Enfindes ee personnes
considerables ayant desire, que je de voir
mes sentimens plus éclaircis, qu’ils jugent
pouvoir seroir à l’accord de la foy avec
la raison sur des matieres d’importance
ay hazardé ces meditations, quoyque’elles
ne soient nullement populaires car elles
de mandent des consi ny propres à estre
goustées de toute sorte d’esprits. Je my suis
porté proncipalement pour profiter des jugemens de ceuxqui sont plus éclaires
des plus éclairés; puisque’il seroit trop
embarassant de chercher et de sommer
en particulier ceux qui seroient disposes a
me donner des instructions, que je seras
fousjours bien aise de recevoir soit l
publiquement ou en particulier, pourveu
la force des raisons soit acco mpagnée de la donceur des manieres
douceur des expressions.
Quoyque je sois un de ceux qui ont le plus travaillé.
sur les Mathematiques je n’ay pas laisse de mediter sir la
philosophie dés ma jeunesse, car il me paroissoit
Arepiurs gotos oit moger dos taterquequ hoe e salie purdes
c
ellcemmunicalteea
ccte elas nussi velloe

## Folio 3v — 00068554:0006
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demonstrations claires. L’estois entre bien avant dans
les subtilités des J’estois es N’est Estant presque ent
l’avois penetré bien avant dans le pays les folastique des scholastiques
lors que les Mathematiques et lesmodernes m’en firent sortir encor bien jeune
je troois Alors je commençay de trouver pitoy able tout et
Leur belles manieres d’expliquer la nature mecaniquement,
me charmerent, et je meprisois avec raison ceux qui la methode deleux la Geometrie peut faire er connoistre
nemployoient que des formes ou des facultés. N Mais dépais
Ais ayant taché d’approfondir les principes mêmes
de la Mctni mecanique je m’appereus que la seule
consideration de l’étendue ne suffige d’une masse etendues
ne suffisoit pas; et qu’il falloit employer encor  la notion
de la force, qui n’est pas sujelle à l’imagination. Et ’ea
Et quoysque il me paroissoit  que onhi qussete de
transforment les bestes en machines, quoyque’elle st possible
à da rigueur, est hors d’apparence. Ae Mais et
Au commencement j’avois dans l le vuide et
dans les Atomes; mais neos revenu apres bien
edans la matiere le principe d’une veritable unité; car tout n’y est que collection ou amase
des meditations; mans
p fus contraint, de rappeller les formes substantielles des especes
comme poincipes de la veritable unite
unte. Enfi cela
et de les considerer, comme dua ayant du rapport
et a mais avec cette precantion, qu’on ae lac doit point employeras formes
rement
je voyois  et tout aussi indivisibles, que la
emploger pour expliquer le detait des phenomenes, quoyq’olles
jeet  al ere forimes etes et ces ame
devoient estre indivisibles, aussi bien que nostre esprit, comme en effect
e et je me souvenois que c’estoit le sentiment
de S. Thomas  à l’egard des ames des bestes;
mais cette verité me menoit à des grandes difficu
mais cette verité renouvelloit les grandes difficultés.
de l’origine des ames et des formes. Car il s’ensoit
qu’elles ne sçauroient commencer que par creation detempsen temps
ny finir que par Vannihilation Ainsi it fant qu sexcepté
detout temps aussi long temps commencent agen j’estois obligé de reconnoistre, qu’il faut qu’elles
les Ames que Dieu dréer exprés) il faut qu’elles a subfissent
ayent comencé avec le monde; et Aussi quelques
scholastiques, comme Albert le Grand et jean
avec+ etqu’elles subsistent toussout
une partie de la verité sur leur origine Je jgs jugeois pourtant qu’il n’y falloit point
Bachon n avoient entrevu quelque hose
Mais pre existence, et cette durée de l’ame ou della forme, satnt
sa perieur
 l’ame
faisoit naistre des ibles embarras; car il sembloit que la metempsiphose en deuroit estre la soite. C’est icy que
aroissoit, qu’il s’ensuivroit une maniere
de metempsychose, qui est si decriée et avec raison
les transformations de Messieurs Malpighi et Sammerdam et Lecvenhoe ck, qui sont
suammerdamy viurent à mon secours, et me
Car i qoi firent juger, que qu’il n’y avoit
point de troum tans que l’animal luy même
t
des plus excellens observateurs
de nostre temps.
ans neexistence de l’ame ou fo
developpement les delles observation
JeM. eeent ek ne confirmoient dans
cesentiment s il restoit la question de ce
ce que les ces ames ou formes de veroient devienment
par la mort on par la destruction de l’especende l’animal
Mais je ne balançay pas longtemps sur le
parti qu’il y avoit à prendre, car les ames subsistant,
car puisqu’elles subsistent, et ne sçruraient estre
sans corps, il sensuit, et qu’et ont tousjours
esté dans l’animal, il est naturel de dire, qu’elles
elles y demeurent. Ainsi au Et come il n’y a
point de pe premiere naissance de l’animal,
c’ensoit, qu’l n’y en aura point d’exttraction finale, ny mort
ademne platon avvit des
s de nedes jatiais employer sour
oblemq
+ i durent tocisjours 
te
 de ses variations, c’est a dtee que
 pour rendre raison
des loix de la nature
que l’experience
faisoit connoistre
Cjusquatinfini
saidr ad et nepa
que des unites veritables
par la force non poscens simple
quinque eatrent
qui viennent d’ailleurs,
sibilite prochaine
ou pouvoir, qui n’est qu’une pr
pour agir et qui estant comme morte, ne proruit jamais
un alte tans estre excitee pardetions majs enten
dtre le pouve het
 action, qui enve
 lors que je m’estois affranchi
du jong d’Aristote, j’avois
yavoit pas moyen de trouve
rien de substantiet ny de deter
les platoniciens avoient deja
reconnu à l’egud des choses
Choses sensibles, qu
sans te ces princ
superigu
seroient
songes bienr
lunte teelle
ne sergient ques des songes bien negles.
Aristotet les appelloit erite lechece premie
mais je les appelle peut donne asre
ou ame le nom d’entelcene prime
mêter les esprits
raisonnable cestsoones enfenis dans la nacs

## Folio 4r — 00068554:0007
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prise à la rigueur; et qu’aisi au lieu de la trans-
migration des ames, il n’y ara qu’une transformation
d’un même animal. Je trouvay que le  liure l’ancien
auteur du livre de la diete, attribué a Hippocrate,
dit en tepmes expres, que les animaux ne naissent et
ne meurent point, et qu’ils ne font que paroistre et
disparoistre c’esstoit aussi le sentiment de parmanide
et Melisse dez Aristote. C’est là se privilege des Machines
de la nature au dessus de celles de l’art, qu’on ne les sçauroit
destruire car elles demeurent encor machines dans les moindres
plus petites parties. Et de plus par le moyen de l’ame ou forme
fuime, elles font quelque clise il y a une veritable unité,
qui repond à ce qu’on appelle moy, en nous ean quoy
ce qui n’ a pas lieu dans la simple masse, qu’on mat de la matiere, qu’on
ne peut considerer que comme une armée ou trouppeau
ou comme un estans plein de poisons na pouit le vritables une suoe actieles
c’estoit  ce qui avoit ambarassé M. Force
force M. Cordemon et a abandonne stes
Descartes en embrassant la doctrine des Atomes,
pour trouver une veritable son Mais les Atomes
sont contraires à la raison, outre qu’ils sont encor
semblt que tout alloit bien, que l’esto
croyois entrer dans
jus quae voir établi ces choses
sau portes aupres du port
mais quand il em mois locs que je mis me mis a mediter sur
mis a expliquer l’union de l’ame avec le corps, 
je fus comme rejette en pleine mer. Car je ne voyois tre trouvois
aucun moyen d’expliquer comment le corps fait passer
quelque chose dans l’ame, ou viceversa, ny comment
une substance peut communiquer avec une autre
es substance créée. Mon M. des Cartes s’estoit cante
Mons des Cartes avoit cibandonné le champ sur cette difficulte
sais quelques uns de ses sectateurs avoient inventé que
un moy jugeant que l’ame la nature de lame ne consiste
que dans la pensée, et celle du corps comme celle du
corps et que celle du corps consiste dans l’étendue,
ipiettant avec luy la nature de l’ame dans la pensée
 dles Cartes avoit quitté la partie la dessus, autant qu’on peut juner par tes ecrits
opais ces disciples jegeant que la pere
croyant que l’étendu
les notions de l’atre
nte l’essence voyant qu’il est Inconcevable
 conie ad
de l’un dans la pensée, et à l’egard de l’autre
dans l’étendue et qu’il n’y a rieu de commun
entre ces deux notions crurent q introduirent.
l’Hypothese des causes crurent que Dieu fait
aistre des pensées dans l’ame, à l’occasion des mauvemens de la matiere
du corps; et et que lors que nostre ame veut à son tour
remuer le corps que c’est Dieu que le remue
remuer le corps à son tour, ils jugerent, que c’est Dieu
qui le remue pour elle ’E ils Et comme
la communication des mouvemens leur paroissoit
encor incncevable, ils ont eru, que Dieu remu
de lauteuinde la recierche de li
reflexions
donne du mouvement à un corps à l’occasion du
e susteme des causes oclasionnelles, car les de sint qui a esté mis en voqve par les belles pensées
mouvement d’un autrecop c’est ce qu’ils appellent
quel Dieu est la veritable cause des passions d’one suivant le quel c’est Dieu qui agit sur la
substance quivant enque
substance, dont l’autrs n’est jamais que la cause occasionnelle l’occasion demande la disposition d’une
autre substance
Il faut avouer  les Messieur ont bien penetre dans la difficulté, en disant ce qui ne se peut point
ifficulté mais il ne paroist pasqu’il l’ayent la venité levée levée, en expliquant ce qui se fait effectivenent
il est vray que toutes les choses et toutes leur realités
sont continuellement produites par la vertu de Dieu; mais pour resoudre des problemes
mais il n’est pas assez d’employer la cause generale, ou comme  Deum ex machina
pour entendoe pour resu La volonté le di c’est Dieu que car aussintist, qu’on reconnoist
produit continuellement d’une maniere inexplitable car lorsque cela se fait sana qu’il y a
d’autie explicable, c’est proprement recourir au miracle, apeu pres
comme si et’on diteis, que diem eunquetus intelligeme coninit les planetes pour ne sepas eguoet
les se nous sentons
 lorsque nous sentons les qualités
des corps
c c’est Dieu qu
fait naidieales pens
dans l’ame, à lo

## Folio 4v — 00068554:0008
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En philosophie il faut rendre raison en  faisant
connoistre que de quelle façon les choses se font par la s’executent par la sagesse divine
en faisant eutr et quausi et conformement à la
notion d du sujet dont il s’agit. eenda
Estant donc obligé de leur accorder que l’ame ou quelque
autre substance quia ou veritable les ames
et les autres principes de l’unite, c’estqu
qu’il n’est pas possible que l’ame, ou quelque autre veritable substance
substance que se puisse estre, (c’est à dire dans la
quelle il y a u le principe de la veritable cnité de l’unité:)
puisse recevoir  quelque chose par dehors, si ce n’est
par la toutepuissance deoine, je fus conduit insensiblement
à un sentiment qui me surprit, mais qui paoissoit nevitable.
c’est qu’il faut donc dire, que Dieu a créé d’abord l’ame, on touteautre an sforme subs
ou quelque autre substance en sorte, que par la propre
successio que tout luy aie de son propre fonds par
arn
q des pherer
intericurs quiset
ssame suoties  sentimens i est
e
une parfaite conformite
n Jocqui se tbent dans
fori que les phenomenes oy plus test des upparences oulien comme des ipparences
suivans sont une consequene et comme des songes veritables et bien regléss et (veritables;faul jager
phre
bien reglés, pour dire ainsi je juga, que ces perceptions
internes dans l’ame même arrie
 a d
subsition
les estres hors d’elle par lapport à ses organes,
et pour ainsi dire
danselle par une par sa pros
point de vué, qui luy a esté donnéo dés sa creatior; pour representer l’univers à sde, oicant un certain
qgnim
point de veue
et c’est ce qui fait que tout s’accordant par toutes ces substances represent exactement tout
cs substances accordant l’univers chacune à sa maniere, et syivant un certain point deveue, et les
et les phenone perceptions ou expressions des choses externes luy arrivant à l’ame
leur art à point nommé en vertu de ses propres loix commecunmonde à part et comme de parler
ce parfait accord fait s’il ne subsi n’existoit nien que diele pour me servir de laxmaniere
et elle (comme disoit d’une cestaine religiese d’ume
grande elevation d’esprit, dont la sainte té’est celebrée parL
il y aura n un parfait accord  entre toutes
les substances  tot comme si elles communigtient dilemêne  qui fait le même effect.
communiquoient entre elles par une transmission d’especes,
ou de qualites, que le vul gairedes philosophes s s’imagine. je m voy vien qui empeche  Dieu
Et lecor E la masse corporelle qui fait le point de vue
iount lestoit de t
enseruloleta dans 
chius du corps
de jam corst
entemen mneral
qui fasse ce que tbas appellont la communication
des substances, comme il n’y a que l’expression
prochaine du point de vue le le rapport
procha de l’expression prochaine les organes qui
font le rappon il n y a que ce rappo regle paradane
qui fat are
l’union de l’ame et du Corps.
je ne voy rien qui
possible zelle donne une
merveilleuse idée de
cette Hypothese est tres
harmonie des choles, de l’univers, ou
et de la perfection oudans l l’entendement divin, se trouvera
des ouvraurs de Dieu. Mais
possible d expliquer la chose
 une auan pn utelligible
Mais j’adjoute que des plus grandes
difficultes qui ont jusqu’exercé jusqu’icy l esprts
des philosyples, et même des Pleclogiens
disparoissent d’elles mêmes quand on comme e
 l’a sien comprise. Comme c’est ccorpet   es aclo mnode 
donner d’abord
Cay pourquoy ne pourroit il pas done la substance ou came ume nature ou
une force qui interne qui luy qroduise par ode
c’est adire indre tons puisse produibe par ordre tou
luy arpivera, sans ducun se cours de deturs
don tousson
es apparente excopte le sien de concours, quune
et qu’ainsi toutes les creatures.
exniment qu même dessein
conspirenta executios dum meme desi la Golonte divine, et re
 cette nature eslant representative de l’univers d’une maniere
leur auteur eutant que limper
leux imper section originelle des creatures
le peut pertre
pothese det acoi dsusi qu’ille est apius raisornale tur et qu’elle
princisae sunita
 et avec une perfiate recond
uxveles choses de dehors
ne paroist pasmême
Car la suit
mement des phenome et qui
fiees represeutationsex
hu Les substauces
autant de miroirs
 du deffein D
puisse de donner aux substances
ette nature repne
utative axde
umpris quiva
eureheation
menisut convenat
qu’ele seco doptarene
de de produtir
dans asoite des tempse Cela paroi
extremem ent convenable ota
conforme q la sagede Dieu et a
la perfection de ses ouurages
Et pour ne repeter qu’il n
impossible pas moyenex d’expli
universmeme, supreme
austi dansser ces
deatre sar de tous
deles de eur
e tantenv
t
chose d’une autre mantere
intelligible, il est raisonnable
que tous les effects expriment d’une
même cause, l’expriment quoyu
diversement autant que l est permi
ast imperfection siant impe
section naturelle des reature
le peut permettor
le meime dessem
que la même cause supreme
se fasse exprimer
 le même
desfein, quoyque de diverses façons
sous entenore
tres exacte, la Suite des representations repondrd
dedire, que les diferens effects d’une
ppriment leur même cause expriment la même
ause commune cse quoyque d une maniere diverse
chalgemens de l’univers même cate sxpatase oy des qu’on consoit la possibilte