# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/16004/text
# Catalogue record: 16004 — [Rezension von: LeClerc, Reflexions sur ce que l'on appelle bonheur et malheur en matiere de loteries et sur le bon usag
# Incipit: Monsieur le Clerc a fait un livre intitulé; Reflexions usw. Il l'a pub
# Date: 1696
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: -Leibniz, G.W., l’estime des apparences. Hrsg. u. übers. v. M. Parmentier. Paris 1995. S.443-448. -Leibniz: Obras filosóficas y científicas, Vol. 7B: Escritos matemáticos, hrsg. von Mary Sol de Mora Charles, Granada 2015, (span. Übers. nach Leibniz, G.W.: L’estime des apparences. Texte établi, trad., introd. et annoté par Marc Parmentier, Paris 1995), S. 909-916.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=16004&katnr=8548
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068823
# Title: Leibniz-Handschriften zur Politik und Volkswirtschaft LH 34
# Folios: Bl. 50–51 (from the shelfmark LH 34 Bl. 50-51): 4 pages, canvases 83–86, page ids 00068823:0083 to 00068823:0086
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068823&page=83
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 50r — 00068823:0083
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068823/jpgs/default/00000083.jpg
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lerc a fait un ligre n intitulé: reflexionr
sin ce qu’on appelle bonheur ou matheur en matiere de loteries et
apublie
Monsiau le
su le bonasage qu’on en pert faire
Amsterdam dans le teups que les loteries estoient à la mode on Holande
Y d onpleterre en 1694) avoit e avoit eu
egneres avoient donné envin
(lne potc 6
apres le sucees, que scelle
exempiendene ri
eq beaucoup de suces; l’esperance deu du gain ayant
temppersonne
o gagne optdonepoe aux autres a tazalder quels chose. On ne saisoit que lite
 ausumut pecit nombre, 
10 milliv
ue ospersonnes qui avoient  gagne avoit
se on acreta aisement les listes qui s’ingrimoient tons
e qoust si
les jours pour voir si les numeros qu’on avoit pris n’estoient
proposa d’examiner d’examiner ce que c’est que de bon heur on ce matheur, qu’on croyoit atacha
de point passés on ne parloit que du 
et du malheur des autres. C’est ce qui M.
convient qu’on peul dire qu’in homme est heureux
aux personnes
par rapport au pusse parce qu’il a gagné soutent.Mais il croit
Cy a je ne scay quelle quanfe utachre à la perome qui la reud hemense
u vertu dela quelle on peut espere
moque la dessus
qu’il le seca aussi l’avenir; y et il se moque la dessus
ependant je trouve qu’il n’est pas
Car comme il y a toule sorte d com-
affachee a su personne
en langoge vulgaire.
binaisons dars la nature, on peut croire qu’il y en aura aussi des
tout a fait sans raison.
gens qui seront heureux lung temps; l psse, aison donne quelaison
 favre esperer que la personne dont il s’agit en est. Cependant
J’est viay que l’homme pouroit estre justemet que pien n’empeche
que cate combinaison le porte ae perdre certe fois puisqu’on ne voit
due eare probes i x dor aom adorduele mptet 
oute une
Soair le prend, et e si 3
omne. venemet
evertment, se peut esperer auparavant. Quoyu il n’y vit
ne laisse pas d’estre vray
celt
reat, et attiqu’on pous
aneu Car quoyqueil ny hit
auparavant. quoqueque on ut qis n ait aucun fradement
Miis La question sec est
caquesi on homme avoit  gagne à un seu
de parhaz ard dix fois de soite,  cela ne donne pas le
3
solide pour ex juger.
(aqil n’qua poin
qu qu’il gagner
a
en
oet siniban a qus es chlees l. inio
mojudre fordemen haisset autune dspesition. rema quable
ces actions ne pounc
a
protere a gagher tenteor. quB
apparence, qu’il
hc a siste henrip se tant Penfois on peut
uspus tro  tondeneat
vec ant an
pn
pu temps, qua nes
e destineera que udihose sic plus, plla rat
qu’en homneur dure trop
qu’il a gagat lest d’autem
Connois de gens qui proyent qu’il y a des maximes  dans cet pour en juger
Il y a plus d’apparence qu’il cessera de gagner
que n’estant pas appare
qu’a  et et italiens jocans à la bassette,  en
ont fait, entre autres sur un ces, qu’ils appellent
la marea, à veuse car quand un homme mais je croy
que qu’ils sont nussi foudes dessus, que ceux qui se
sout mis utas effecahent n legeomance. Ainsi quant à la
practique jc sus du sentiment de
quant aup hobs na lon sititu
M. le lers et cependam
ou mais je ne voudrois pourtant pas mn
Nsopposition lesont point tama
proditene t  sit lopedi a
prodilere  i  it tieati
uss
t e ti pete sa diduus quo
il y a donc
veritablement
des gens heureax
ou Malheureux
mais on ne sauroit
les connoistre
qu’apres de coup
puisque’il faut reconoistre
Carquore i soit vray.
perceptiole à nous des
 choses de l’univers, ese
aut trusjours avouey, que
o fi de soite t
 teat 1s t e ues ed entintis et

## Folio 50v — 00068823:0084
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st bien des exceptions; et que ce seroit une faute de trophazarder sur  ce qu’on se pr
sans que ien cas pa
puit plas test besdin d ese modisices et
le vray bonheur des amis
as ou 
oeu copenanle
oserris pas
∞Cy l bonheur sempyreln’est 
Bi quin  pa o o
Quader un lomme, qui
par exemple faite trer  carte joner soylagir
ee t f
ner t
faire rer son let pr que loun qui croit avoin
lu main heureuse, tant cette chimere est enraciće
dans les esprixs+
ay  seue MonsceurHetunt
L il sepible que queques uns croy eont ques la vray
lfis Toyoit que le moyen postre heureux ces
es d’avoir du courage, et que Cette suitsinee superieur
ui ue
qui ont dela confiance en elle. C’est non sentemicat
l’audaces fortuna quoat ile y fondont non seutement
cette maxime: audares forfuna javat, mais en cor
de jesur Christ, qui voet qu’on oage
della foy. Ss mettant la fon miraruleuse a part.
le precepte poux non
je bronue certe maxime bonne dans les dangers.
qui 
qu’il necessaire
ensoma
upite uneshsign
donue une tranquillite d’esprit qui conserve le
otellese est
est le teuter ce qu’on appelle fenter Dieu.
utqi je ne paistrevenons à Monsien le
lerc; il l’refute pretend reter dans le 3me chapihe
que la destinée  est point la cause du voulieur et du
mal heur. C’est en quoy je ne sais point de son sentiment
t biere qu’il ait vasanu
veritablementes
comme je viens de moustrer a quoy peut on l’athibuer
car ppusq
il fant bien qu’il ait sa cause, et ou la pourroit
on trouver que dans j’enchainement des cause? Mais
M. l0. Perc est dans un autre sentiment, il n’appronne
pan qu’on dise que personne pertr il dit que la destinee
ou la fatalité est une sapposition sans preuve. Mais
il ne semble qu’on peut asseurer, que ieu n’arrive sans cause
dons l’en chainement des causes est la cause des evenemens
Ixe
dedise  que tont est neelsa nosio il
e ne veux point disputer s’il y a delas necessité dans cet
enchainement, et que car et que les futuns contragans
evenemens futurs sont necessaires à proprement parler
de la signification
l’ose dire que les
ar cila depend des tarmes
qu’on donne à ce terme uais
passes quoy
s nous soyent inconaus; et si M. le Clere nie cela, il
faut qu’il ne aussi la prescience avec les sociniens.
quand même
outre que cette determination est vraye
ou mettroit Dieu a part. n’ y estant poin
denentiatium
Bm iguore aequi e
qui ne soit determinee vage ou
autre meul elle seroit ny vraye, ny fausse ce qui est
contraire au premier principe. Ce qu’on en pourra
dive au jour Mais cette de termination a sa cause
or si cette determination ne venoit point des cmes
 seroit ce hazard causes dans les quelles on
jugement. Mais la puoidente Mais de razarder
eaucous
ut bon 
 car si perdois ann
c’en prendroit
a mor. est
Comme je n’osetrois pas
pdemonmême lorsqu
est inisferente 
s perquationde
ut peupee qui que d’autres
ment, par des personnes prevenmes
quil tromeabom, et qui sera loasjones
non satrta le motempir
erer qle
doit qu’elle l pegarde le passe, le present oule fatur,

## Folio 51r — 00068823:0085
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que in jocaent
 pourroit voir sil on auoit assez de aene tratir
sans colos il fagoroin recourie a
puu clai, je soroit (ce la pard on cete for
comme a (quique 1ho
ebruit; mpis cor
dont aveugle
deppreet, auliey, que ce n’est Pune simple apparences comme suil ny avoit pox
e vieatde pas auses nl esn la de stine
fatab
servit veritablemen
cames seaxum
je causes, parre quelles ne paroissent point
tont ivenement est determine, par des capmses; do
on au lou 5)
tonestatyrs qu’on
unta
e aequissat dedtirerre qu’oq
re cet enchanenien
emplone cestatade, de hazaro, de destinee ou de providene
fonte agane
n’approgice point cette destinée six ou scet enchainement, il objede
cest a providence
que nostre ame est libre comme nous le seatons n
deu moins (dit is) dans une in finité d’occasions. Et en cola il araison, caypons ne chrissont
dis sil croit que les actions de nostre ame sont
cellement libres qu’elles t ne sont point determinées
par leur causés je ne suis point de l sentiment; fire desorles. 
Les inteligentes libres font mille choses dit, quelles
ouy sans doute
ilomens raums 
 pourco ient ne pas faire; s’il cro
s’il l’entend du choix, qu’elles ont Mais s’il vent que re
sans besoin sur cette preteadue faveur de dieua le choix mâme qu’elles qu’eles feront n’est  une chose
prevene it predeterminée et depenante des causes
determinantes quoyque sans necessiter je ne suis pont de
son sentiment Et si M le clerc croit que que la
libentée veut uni liberté Nostre Experieme ne sauroit
monstrer le contraire, car il ne s’ensoit point que nostre
choix n’a point de causes, par ce que nous ne nous exppoenon
apparcevons pas tousjours de milie petises ’ause
re nostre inclination, qui nous ponr panche
senloin de cela
soit de raison, feit inclination
d’un coste
ous prenons
An contrame si s
plus tost que de l’autre.
usi tronnons jaman
un parfait
gras a sunous noorum jampis
de Are de Burian ent
qui se laissa mourir de laim, parce qu’il ne pouvoit point
partus equibubre
determiner ou il devoit aller,
Mais m. le Clerc dit que la combanaison qui fait
gagner un tel est un effect dius mounement qu’on leur donne
en les mélant; et que ce mouvement est l’effect d’une intelligence
libre qui secoue plus ou moins  les boettes, ou les billets
plus tost par caprice que par raison, carcje n’ay point de raison
que l’on a imprimé à ces billets ny
pour quoy on a secoue la boette dixfois par exemple, et non pas onze
à rendre du mouvement
equilibre, et
ou fameux ane de Bunidan X
eux pres
des billets de lotere
je  m’etonne, qu’une personne de l plnetration de Mile
Clerc n’a point vû, que qu’en fisant ces choses il tombe justement
dans l’enchainement des causes qu’il pretend de refuter, ce mouvement
et ce caprice ne sont ce pas des causes et n’ont il pas d’autres causes
im
puset
arreste apres un certain nombre de ces secousses
moins il ynaritui
mais cela n’empeche point qu’il d’y en ait. 
nombre de secousses, par quelque choix che ce choixaura quelque motif; et sionsarreste
cesent de causes
de quantité depetites
et du choixa.  si on arreste les sacousses par oix
sila se fair par caprice, et même sans y penser
ce scra quelque cause machinale ou l’assembla
positions qui  de nostre bras, qui l’ant  arreste
A Ainsi ou peut souvent mettre les causes
à point nomme
cibres a part dans les effects duhayard
neipe ixseginare
id ou la fortune
ce quon appelle fatalite
selon qu’on marque
plus des connoissance
de la nature des choses
que le qui nous
comme si cas plait
qui sese quolsi t
uiit arriver les
evenemens contingen
stest anti ora
qu’antrem, et
Cou même d’impursion

## Folio 51v — 00068823:0086
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e
par exeuple si  on comploit l nombre des grronettes
touy que fait une cun grronette prassée par un coup
de veut et sinmestat prenoit le nombre qua marque
par exemple si la boitte ou sont hxbilats la boette estoit agitée par  le vent, ou par quelque
il lerdin avoceu qles
tirouette qui fait un certam nombre de lours selon la force dudent
du coup de ventt; ou il faut avol que les causes ne sont point
libpes, u repesidant que bout est determiné machinalement,
Ci. Mais lors qu’il i’y a pas des raisons, maxhinar E dans
Ausi ilee le bon et que par consequent le bonveuret bouneur
et le malheur qui depend de ce inormementi l’est aussi op peul dire qu’il n’es pas
poiut de cause libres
autrement dans les causes non-machinales on il entre du chorx
parce que ce choix a tousjours ses raisons terceptibles ou imper
ceptibles. I Ainsi cette idée de l’enchainement  est point
creuse, ny imaginaire  comme elle paroit l’estre à Mous.
le Clere et il voudros que toutes les pensées des philesophes
 ne le fussent davantoge oussi reelles que celle là. Los
qu’on met les cas causes la peat comme l’il n’y en Et quoyye
M. le Clere dise dans encor dans son 4me chapitre, queles causes
libres se feterminent dans des choses dbscures et indifferentes ou
qu’on qu’ils regardent comme tilles r par caprice, sans aucune
caison, si ce n’est par ce qu’l le veulent; je s re
ou luy pourra tous jours de repondre, qu’il n’y a nion de si obscur
ou ou ne trouve quelque apparence pour appuyer son choix, rien de
si indifferent, ou divne trouue quelque Corcomstance qui
pancher; que le capce pur caprice a aussi ces n etes
determinations e qui dexendent de quelque prevention, impression
siuation, gu onassiette, regard, sonuanip sentiment, perception
destincte on comuse  disposition situation ou assiette; p brief
de quel  e l’estat de nostre s ame, de nostre corpi,
 des caust externes quand ce ne servet qu’une mouchre, un souffle
Nonc, de vent un pelit gram de sable qui rend dans nos souties
un pli dans nostre habit, qui nent contam car la moindre cdhose peut
 et actions insensiblement alterminer nos ilonnemens quand ils sont balances. ln le
son bon icur est constant:
es deepx. Leur lincitation est
tcessarres et eternelles antedrntes
qu’il faut substituer a
vouloir dire dans le même a endroit que le hauard n’a lieu
atelligentes, comme lors qu’in homme
remne la boette mais se ne voy pas pour quoy on ne pouroit
ponit appeller aussi hazar ce qui se fait lors que c’est le
que quand il y
velnt, prtabe 
laite l’a le vent, ou quelque autre cause
ans un et l’autre cas tout este enchainement
avance dans l’un et l’autre les rautes.
ies pourquoye on l’appelle hazard e qu’on ne es
peutsy conduire par raison. n ppelle (eux que cet enchainement
homme pour sauvirsi
fondéet dans les idées
determine par
descauses esse si embrouille qu i qu’on ne sauroit juger de
 avant l’evepement
et il faut avec solor
attendre la mopt.
le que les anciens appelloient
la ecessta necessitetem
materis; et qon Xdeit les
distinguer de la divine volonte
car elles n’en dependent point et cet
tl p’est que permissive à l’egac
enprouillé et  inconnu conduit au bien sont appellés heureux
mais j’avoue qu’il n’y a point de marques pour les connoistre, lel
passé ne suffisant pas pour juger de l’avenir avec le quel il n’a
point de connexion qui nous soit reconnoissable. Quand on se plain
de ce hazard ou de cette fortune par une maniere de prosopopoere
C’est qu’on veul bienigne ne peuse point ou veut bien ne point
penser que c’est la providene qui dout  cet enchainement
depend. Quoyque il t faille avover qu’il y entre encor quelqu autre
chose, savolr la cause du mal, qui a sa source dans l’imperfection
originale et indisensoble des creatures et t’est si c’est eet eggid
qqui pourroit excuser, en quelque facon ces pluintés qu’on fait contre
psit n’estoet eraisonmable de se plaindre inutilement
au quic Metoibles
intelligente de choix. Outre que c
’est  autre chose que l’entendement
divin, dont elles vont l’objet interne dans l’essence divine même, par la quelle
se champ les idees dubsistent
xealisćes, autreme ut ls verites necessaires et etermelles seroient sans fondement actuet
roient toint ie fradement actuel et c
un certam arran
gement aux billets
E seharagd, encor endhalim