# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/17451/text
# Catalogue record: 17451 — Remarques sur le journal du voyage que William Penn a fait
# Incipit: L'histoire du voyage que les celebres trembleurs, Robert Barclay, et W
# Date: 1696-05-30
# Akademie-Ausgabe: AA IV,6 N. 052
# Other printings: Grua: Textes, 1948, S.89-93.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=17451&katnr=K+4607
# AA IV,6: its series at Leibniz-Edition Potsdam I (non-commercial use): https://leibnizp1.bbaw.de/de/edition
# In the Akademie-Ausgabe: AA IV,6, p. 360 (PDF, Leibniz-Edition Potsdam I, CC BY-NC 4.0): https://leibniz-potsdam.bbaw.de/fileadmin/Webdateien/bilder/IV6text.pdf#page=360
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068334
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 5, 3
# Folios: Bl. 5–6 (from the shelfmark LH 1, 5, 3 Bl. 5-6): 4 pages, canvases 9–12, page ids 00068334:0009 to 00068334:0012
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068334&page=9
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 5r — 00068334:0009
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L
Histoire, du Voyage que les celebres Wibliam
Denn aver Trembleurs, Robert Barclay, et Woilliam penn, avec leur compaynons
out s
na fait en Allemagne, et en Hollande l’an 1677. me
imprimée en Anglois avec quelques livnes qui y ont rapport
me paroist bien utile pour plusieurs raisons, mais particulterement
pour connoistre les differens caracteres de la nature humaine, et
qet pour voir la force de la religion sur les ames, lors qu’elle est
proposée d’une maniere extraordinaire. On voit même un retit
Du imitation
que ces personnes affectent qu
echantison detteet ou pour nieux dire, quelque ombre du procedé
des Apostres dans le commencement de l’Eglise. Cependant
jy trouve entre autres cette difference remarquable
que ces anciens Chrestiens te moignoient plus de simplicité dans
eur conduite, et plus d’efficace pour l’amendement reel des
Evanpiles, et dans les
auditeurs. On voit dans les (Epistres des Apostres et des hommes
Apostoliques, tels qu’estoien. clement et S. Barnabe, dont les Epistres
ont este retrouvées de puis peu; une maniere de parler plus
naturelle, et neantmoins tres forte. Mais icy tout ce qui est
et William penn, me parois+ écrit avec beaucoup d’artifice et de reserg
en termes recherches et mysterieux, qui sentent un peu trop la
cabale et le dessein de regenter les autres; sans qu’on y trouve
asses de quoy protifer par quelque doctrine utile. Les lettres qui
V. et qui sont
et aute
y sont inserees de la composition de Woilliam seenn, sont du même
caractere, pleines de paroles magnifiques, mais qui n’expliquent
rien
Je ne sçay si luy ou ses associes auront dit quelque
chose de plus reet dans leur assemblees ou Meetinas tout
il est tant parlé Mais j’ay peur que le tout ne soit seulement
un art tendant à emonvoir les passions par des façons d’agir, et
de parler extraordinaires, et pour ainsi dire un jeu d’une imagination
echauffée et contagieuse, a peu pres comme il y a des predicatents qui
chavent faire pleurer
de Musique qui ravisent
de Musaqus
e

## Folio 5v — 00068334:0010
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oiret
qui ravisent je ne des approuverois pas ces maniere
propres à faire valoir les bonnes choses, si je les trouvsjointes à
une doctrine claire et lumine use, comme estoit celle de Jesus Chuist et des
Apostres; et à la practique d’une veritable charité telle qu’on remarquoit
dans les premiers chrestiens. Les idées que jesus christ nous donne de
Dieu sont grandes, mais en même temps elles sont claires. Ilait coistre
que Dieu
Cheveux; que ceux qui l’aiment seront heureux éternellement qu qu’il ne faut
craindre que luy, puis qu’il n’y a que luy qui ait du pouvoir sur les ames; que
le moindre bien sera recompensé, jusqu’à un verre d’eau donné par charité
a un pauure qui a soif; et qu’ainsi on doit se reposer sur sa providence
apres avoir siligfait à son devoir. Et m lors qu’il nous recommande d’aimer
se ce grand dieu sur toutes poses ce grand Dieu qu’il a dépeint si aimable et
si bon; et nostre prochain après luy comme nous mêmes, il comprend en
même temps et la theorie et la practique De sorte que maintenant que la
providence a enrichi de nostre siecle deta par tant de nouvelles lumiores
e qua resoli qui resultent des découvertes merveilleuses qu’on a faitodans
sa nature, qui nous  en decourent de plus en plus la beaute on en
monstrent
deuroit profiter en les appliquant aux idées que jesus Christ nous donne
de Dieu, Car rien ne u nous sçauroit mieux Marquer  les perfections
admirlles divines, que les beautés admirables qui se trouvent dans ses
ouvrages. Je vois que la plus part de ceux qui prechent une pretende
pretendent à une plus grande spiritualité, et particulierement les tremb
trembleurs, fachent de douuer du degoust pour les contemplations des verites
naturelles.  a mon avis ils degundent faire tous le contraine
d0
nt
noris
ils ne vouloient flaser seur propre paresse ou ignorance. On ne
e la Peagte de
deseque cause essectetions
curages
veulent intretemu nostre
veritable
l’objet aimé. Or la beauté de Dieu paroist dans les merveilles ulieraine
Aiusi plus ou connoist la nature; plus ey et les verites solides des
sciences reelles, qui sont autant de rayons dela perfection divine
veuilli
plusieurs de leur sentimens, on ils s’eloignent de l’Eglse
en quoue
N
plus raison.
nablesque
la plus part
des autres.
Mes quoquque R acre point autoriser

## Folio 6r — 00068334:0011
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plus on est capable d’aimer Dien veritablement.: Je sus Christ ayant
setté les fondemens de l’amour de Dieu, par les saules connoissances dont commu-
oljour en jour
nes à tous les hommes, il est a nous de fortifier ces grantes idées par les
seeno
nouvelles lumiores naturelles, que Dieu ne nous à donné aujourdhuy, qui
un expres pour cela. Et nous sommes des ingrats, si nous ne profitons pas de ses
nec depend poipe des isciences
bienfaits. il est vray que la  religion et la pieté n’eu a point besoin, par de
profondes parce qu’elle est doite estre a la portée des plus simples. Mais ceux à qui Dieu a donné
le temps et les moyens de le mieux connoistre et par consequent de l’almer
d’un amour plus éclairé, ne doivent point en negliger les occasions n l’eude
ny par consequent l’etude de la nature. Et ceux qui tachent d’en eloigner
les hommes sous pretexte de certaines lumieres dont ils se vantent, et qui ne
consstent que dans l’imagination emue, font quitter le solide pour des chimeres
Ot plus on connoist et q les grandeurs  de Dieu, et les
et flattelitu nostre negligenca
tans lrice merveilleases de sa bonté et de sa sagesse, que les verités
La connoissance des grandeurs de Dieu et des traces marvertteuses
de sa bonté et de sa sagesse s’exersun consistant principalement
dans la contemplation de l’ordre merveilleux qui se découvre  toutes
l’est visible que
e qu esc l’ar
noue nat
e bieu et de lasdre divin, qui en resulte,
nons portant a l’amour dvins fela que nous tachen aussi à nous
conformer autnt à dordre autant et à ce qui pons paroist meilleur autant
e
qu’il nous est possible. Cela fail que nous ne sumnes point mecontens de
drbas ne son
les sabes
ur ce qui est passé, sçachant bien qu’il ne peut manquer d’estre le meilleur; mais
ons lachent de rendre e l’avenir qui depend autant qu’il depend de tous aussi bon
qu’il nons est possible; sçachans que si nous y manquons,  l’ordre general
ou l’harmonie des choses ny perdra rien, mais ce serons nous, qui y perdront, par
ce que nous y aurons moins de rapport. Ainsi C est pourquoy plus on aime
qui sout las melleu etls
Dieu plus ou tacher en son particulier de prendre part  aux perfe
à nostre instruction et à celle des autres. Car tout le veritable bonheur
ans 
cis sur teus
ne consiste qu’uniquement que dans un progres perpetuel de joyes
provenantes de l’amour cocleste, ou de la contemplations des veritables
essee
cil cesse sibesio de l’epprit, et se goust
interme e ce plaisir meilleur inconvable qui naist de la connoissance des veus
beautés de la nature divine: nex primable qui
perites, qui fait qu’on se detache aisement des vanisés du monde, et qu’on se
la divine et termelle
ess de tontes les chotes perisables; et qu’une persane penetre de sont celas
n
Tet dont la qualue
se sert plon la pd
 d’un chacun
s
connoissons) et contribuant.

## Folio 6v — 00068334:0012
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ne met tout son etude, qu’a rependre aussi ce bonheur sur bs autres
car c’est ainsi qu’il prend le plus de part luy même au bien general et à lharmonie
du grand ordre.
4
il est vray que  les brembleurs et autres personnes qui parist
ac tavaillent a semblables, teparoissent aussi travailler
a ces detachement des Vanités du Monde; m mais tout ce qu’ils disent
qude l’abnegation, aucantissement silence, en se servant de
mille termes beaux termes ne sçauroit estre solide, qu’autant qu’il se
reduit à preferer de le bien general, et les plus grandes expressions
des perfections divines, à toutes les considerations des choses du monde.
d il y a quelque autre chose, c’est caprice ou climere? plusieurs entre
eux paroissent avoir des bounes veues mais ils manquent de veritables
lumieres, se jettant dans des fay̧ons extraordinaires qui touchent
plus qu’elles n’eclairent. C’est dommare queleur Tele n’est
accompagne de plus de science et peutestre aussi de plus de charité
generale Et quiils ne laissent la ces affectations iantiles et fac on
nieres de refuser les jouneurs et expressions receues parmy les non-
nestes gens, ce qu’ils ne semolent faire que pour se distinnver
par un carastere singulier. Au lieu que la charité nous doit
elogner de tout ce qui sent la secte, et qui augmente les divisions,
Weigeliens,
a
mistes
vietistes
Laba distes
verite
marque ec
esprit et de
Ia 
grace de
as est
d’eclaire
et
de
reme
meillea