# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/18026/text
# Catalogue record: 18026 — Übersetzung der Vorred aus Spees Güldenem Tugend-Buch (Dialogue sur la nature des trois divines vertus, Foy, Esperance et Charité traduit de l'Allemand du P.Spée mis au devant de son livre des trois vertus divines)
# Incipit: Personne Devote, je serois bien aise
# Date: 1697-08
# Akademie-Ausgabe: AA I,14 N. 503
# Other printings: Klopp, Werke, 8, 1873, S.67-84. -cf. Grua: Textes, 1948, S. 5
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=18026&katnr=K+4122
# AA I,14: the volume in the Repositorium des Leibniz-Archivs (CC BY-NC 4.0): https://www.gwlb.de/leibniz/digitale-ressourcen/repositorium-des-leibniz-archivs/laa-bd-i-14
# In the Akademie-Ausgabe: AA I,14 (PDF, Repositorium des Leibniz-Archivs, CC BY-NC 4.0): https://www.gwlb.de/fileadmin/Leibniz/repositorium-des-leibniz-archivs/LAA-BdI14.pdf#nameddest=503
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068331
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
# Folios: Bl. 15–18 (from the shelfmark LH 1, 4, 8 Bl. 15-18): 8 pages, canvases 29–36, page ids 00068331:0029 to 00068331:0036
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068331&page=29
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## Folio 15r — 00068331:0029
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 86 lines, status machine
surtii la nature des noi
Vialogue des divines vertus, foy, Esperance et
Charité traduit de l’Allemand 
de puspe de cariere xrime
aca creto De
 du P. Sp ee mis au devant
e son liure des trois vertus divines
vet Personne devoté. Je serois bien aise de sçavoir quelles
sont les vertus principales
Confesseur
Ce sont les trois divines Vertus, qui nous sout données
infuses dans le Bapteme sçavoir la foy, l’esperance
daase les p dicesion
et la Charite. 1. Cor. XIII.
Devit. Pour quoy les appellet-on vertus divines
Confesseur parce qu’elles s’addressent directement et immediatement
à Dieu, car pat la foy je crois en Dieu, par l’esperance j’espere en Dieu, par
e la Charité ou amour, j’ayme Dieu
D. Quelle est donc la nature de la Foy
par la foy nous croyons fermement qu’il y a un Dieu (Hebr. XI.)
et qu’il est veritable dans sa parole, qu ne sçauroit tromper ny estre trompé.
Et c’est pour cela que nous approuvons detout nostre coeur, et croyons
tenons immuablement tout ce qu’il nous a revelé dans les temps du vieux ou
nouveau Testament et tout ce qu’il nous aproposé à creire par la ste Eglise
de jesus hrist, soit qu’il se trouve dans les saintes écritures ou non; sans
la foy (Eph. V.) nous sommes dans les fenebres, et ne connoissons que bien
peu de Dieu. Mais quand la fois éclaire le coeur C. 1. Petr. ) le jour nous
nous nous trouvons en plein jour, et coissons d’abord, que Dieu est t le seigneur out
paissint, Eternel, incomprehensible, et sçachant toutes choses. qu’il a creé
le Tiel et la terre; qu’qu’il y a en luy une Trinité d de cersonnes
et Unité de Nature 1.t. (1. Johan. V.) et quoyque neus ne le puissions point
comprendre, nous ne laissons pas de croire quae c’est a verité, et qu’il n’esçauroit
est et que le contraire ne sçauroit estre, puisque Dieu l’a revele Minsi.
quelle est la nature de l’Esperance
par l’esperance nous desirons Dieu comme nostre bien, nous l’attendons
C. XLI.) nous esperons de luy toute sorte de
biens nous fondons surluy seae nous nous consions à luy, nous
et sonspirons après luy pa
pensons jour et nuit à luy, nous sommes tousjours en inquietude
(S. August: liur. 1.  Confess. ch. 1.) jusqu’a ce que nous le pouvons
posseder et reposer en luy. Nous frouvons point de goust dans toutes
les choses de la terre au puix de ce que nous trouvons en dieu; toute
posre attention tous nos sens, d tout nostre Esprit  Trese
 à luy comme  un arc bande est tressé au but, il est nostre
treso et nostre tout. Nous ne voulons voir, ouir toucher, aimer
embrasser autre hose que ce Dieu, si bon, si beau, si aimable, si
pretieux sur toutes choses, dans lequel toutes, les douceurs et delices, toute
la joye, et tout le contentement imaginable se trouve ramassé.
Nous rolos desirons le plaisir. En Dieu se trouve teut plaisir. la Nous
desirons la joye, en Dieu je trouve toute la joye. Nous desirons la
beaute; en Dieu se trouve toute la veritable beauté. a Dieu, o
Lieu, mon Dieu et mon tout, qui est ce qui pourroit ne vous pas
desirer o fontaine de tout bien. Et c’est là la nature de l’Esperance.
D. quelle est la nature del’Amour
di avons une veritable bien-
C. 
veilance pour luy et luy sonhaitons tout bien par un pauchant sipcere
cinsi dire
de nostre coeur. Nous nous rejouissons de sa souveraine fellicité, et de ce
qu’il est un tel seigueur et Dieu. Nous serions bien aises que toutes les creatures
l’aimassent et le louassent. Quand cela arrive, nous triomphous, le or coeur
nous tressaillit à fore de joye, et nous sommes les plus contents du monde. Nous faison deo 
tout ceque pous pouvons faire pour l’amour de lay, et tout ce que nous croyons
estre conforme à sa volonté, nous le faisons de tout nnstre coeur (jean XIV.)
c’est pourquoy nous faisons volontiers ce qu’il a commandé, et nous evitons
avec soin tout ce qu’il a defendu, à fin que rien n’arrive qui luy puisse deplaire ous parler humainement)
déplaire mais plus tost tout ce qu’il desire. Nous souhaittons et desirons
rien plus que son contentement et sil irrive quelque chose qui luycontraire
par nos peches, ou ceux d’autruy nous sommes en tristesse, et ne sçaurions
reposer jusqu’à ce qu’il soit latis fart, et que le mal soit redressé.
Nous voudrions  luy pouvoit donner ontierement et parfartement
no
omni meliore modo, et incorporer pour ainsi dire nous mêmes et toutes
rest pour son service et bon plaisi
set greatures, à fin que rien ne manque, et que tout luy soit prost et attache e
moralerment, commne tonc luy est deja atache et sousmis phusiquement  et prast
t protestant n’en
dmetrent point de
cesortes
vclation
p
ous hors de l deriture
de tout nostre veur
le mieux qu’il est possibl
+a force de
bienveillance

## Folio 15v — 00068331:0030
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à  pour son service et bon plaisir. Et nous souhaittons toutes
doret
ces  choses, non pas à cause des bienfaits il nous a comblés (quo
ils servent aussi u nous porter d’avantage à cet amour) mais quand
mêmes nous n penson pas à ces bien faits nous l’aimons à cause
de ’eminente perfection de son essence, parce qu’il est un Dieu si
excellent grand et si excellent, et si digne d’amour. Enf Enfin
nous l’aimons pour luy même à cause de sa boute, c’est à dire à
cause de sa perfection sonveraine et glnerale, à fin qu’on ne s’imagie
que c’est le seut attribut de la bonte particuliert, qu’on entendercy.
Mais, vous entendrés mieux d la soite la nature de l’esperance
comprendi
et de l’amour, car je vous apprendray  un beau secret
que vous n’auries pentestre jamais sȩus toute hostre vie, et que bien peu
de personnes devotes sçavent assez, même de ceux qui se croyent sse
bien versés dans les matieres spirituelles
Utilité firons nous de ces trois Vertus Divines.
D. Quele
aud
un
lie qui estter gr
brito
man en estatVereteuor
Elle est tres grande Car toule
acte de quelqu’une de ces vertus, nous recems de nouveau une grace
3
sanctifiante toute nouvelle, dont la nature est tres pretieuse
D. quel est dons le prix de cette Grace.
Si Apours parler humainement  le ciel et la terre, et la mer
estoient changes en or et pierreries pretieuses tout ce th tresor ne
vaudroit pas une petite seule petite goutte de cefte grace.
meritent, rien, car qui est assujetti au peché est ennemus de Dieu, et
obteni) epantiennt cette grace
D. Mais quand nous sommes dans le peché, pouvons nous meriter
Res de foy et d’esperance exercés par un pecheur ne
C. Fobtiennent
ne sçauroit meriter  bien que
que pour les justes, et nullement pour les pecheurs qui sont tombés. Et
quand je serois tombé quelque jour dans un peché mortel, il me faudroit
quitter les exercices de pieté, puisque les actes des vertus meseroient
inutiles
ce n’est pas ainsi mon cher que vous le deuvés prendre
Et voila deux points que vous devés bien considerer
premieremen
quoyque ces oenures d’un pecheur soyent mortes et n’ayent point la dignite
dieu
de mériter tou d’attirer) la grace comme ere soite
ne s
sion de ces actes, pour aider le pecheur à sortir de l’estat  ou il se
touve. Secondentent il y a certatns  demvres de pieté, sç avoir
celles ceux de la coilection ou de la troisieme vertu divine, les quelle estant oren
c’est par cela même que l’homme se trouve trausferé de l’estat de
pecheur à celuy de juste. Ainsi ny le juste nes le pecheur ne doit
DD. Il y a donc bien de la difference entre ces trois vertus
et la foy et l’esperance dans la volont =E on ne sçauroit avoir l
resperance et la dledion, sans avoir preallablement la foy; et n ne
d’esperance mais on peut avoir la foy sans l’esperance et la dilection
etla foy et l’esperance sans la dilection 3.Un pecheur peut reten
la foy et j’esperance apres avoir prperdu la dilection, mais quand
4quard un pecheur exerce la foy et laarit il n’en est pas justifié.
quoyque cela serve en quelque façon à faciliter sa conversion, comme il a ele
c’est par là qu’on est incontinent
justifié et comme ressuscite De sorte que  les oeuvres de la dilection
rov VI (proverb. VIII. . 1 Pet. 1V) comme il a este dit cy desso
surpassent toutes les autres, et que nous devons prier Dieu jour et nait
de nous reuplir le coeur dson amour.
la foy et l’esperance est perdue, la dilection l’est aussi. Car on a offensé Dieu
par un peclé mortel d’infidelité et de des espoir mais tout peché morte
est atrectement contraire à lanour de Dieu. Qui offense grrevement
n’aime point, et par consequent, qui peche mortellement herd l’amour.
Mais quand on exerce n acte d’amour
Asseurement. Car la foy consisse principalement dans l’ente ndemen
scauoit avoir lafe oie  la dilection sans avoir la foyet
lapess servir de l’occa
par une pure liberalité et boute surabondante de
Megliger les exercices, d de pieté.
divines à ce que je vois
l’oeuvre d’un ennemys ne sçauroit plaire, quant à la personne qui l’opes
dais ce qui  n’est pas agreabe
D. Si cela est, to tous ces beaux preceptes dogmes ne sont
aH
Car quand vors fissies
si vous vous donnes
un peu desatren
de receugir,
par amorite de
Jesus christ que Dieu
a altacte gracieu-
sement a et acter
et nous recevons
efectivement et
Fles protestans mettent
Lencor la foy dans
volonte, et par conse.
quent il luy attribuent
des effects, que l’auteu
icy n’attribue qu’à la
dilectionY
=Fccla ne se doit entendre
qu’en vertu de la prac
ou lu benignité de Dieu
oee ist nonta
u

## Folio 16r — 00068331:0031
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 77 lines, status machine
chargé des peches de tou les houe toute la terre, et mêmeste
damne des pechés de tous les damnés et de tous les demons, depuis le commencement
du monde jusqu’à cette houe, et que l’esprit ou la grace de Dieu tombt tombast
sur vous dans ce moment en sorte qu’il s’aallumât dans vostre coeur
le seu de l’amour de Dieu, jusqu’a vous faire exercer un acte 
de l’amonrode Dieu aimer d un acte de cel amour de Dieu sur toutes choses;
suivant la description que nous en avons donnée cy dessus;par exemple que
si vous commencies quel nous rejouuir du fonds de vostre coeur, que
En  ce cas, je dis, et les docteurs l’enseignent (Gabriet, Vega,
Navar.) que par ce seul amour vous seriés incontinent justifie, et que
obligé de les découvrir an prestre en son temps. Et si en exercant cet amour
avoir beaucoup de deplaisie et de vous en repentir. Mais es il arrivoit
que vous n’y songeassies point vons ne laissercés pas d’en estre absous entere
et entierement quitte par ce seul acte d’amour par ce
qu’il contient, en luy virtuellement la detestation du peché.
puissent estre si promtement abolis par un tel amour. Qui voudroit donc
ne pas aimer un Dieu si debonnaire, et si gracieux qui se laisse tou
toucher si aisement et pardonne si facilement. Mais sur tout un Dieu rempli
de faut d’autres perfections, et qu’il est si aisé d’aimer  O Dieu, o mon
seigneur et Dieu, quand j’y pense il semole que le coeur se remue en moy
et a force de joye, quand je considere vos graudeurs dans la contemplation
de vos grandeurs et excellences infinies (Ps. LXXX1II)  peule perfection
de vostre nature suffit a vous faire aimer de toutes les creatures. Eb il semble
que tous les auges et tous les hommes deauroient joindre leur voix et leurs
Fort bien et c’est ainsi que tous les enfans de Dieu doivent estre
animes. Maiss dites moy la verité, parlés vous maintenant du fonds de vostre
coeur eees seutes vous une joye interieure de ce que Dieu possede tant de gloire,
et luy sonhaittes, vous pour ainsi dire, tous ces biens et toute sa grandeur 
Asseurement
de tout mon coeur. Que maudit soit qui n’est pas animé de même, et que maudits
D. Mon Dieu qu’entend- je 2 Est il possible, que tous les pechés
je le sens dans mon cveur et il me semble que rien ne
me sçauroit estre, plus agreable, que de voir de tout le monde de concert,
esprits pour celebrer vos louanges
dutes les autres choes
sempresser à l’aimer, et à le louer. Je luy souhaitte et luy descretont sou bien
seroient pardonnes; quand mêmes nous
euriés encon fait  confession.vous teres neautmoins
tous les pechés
vous vous souveniés de vostre vos peches vous ne sçauriés manquer d’en
Dieu nostre seigneur est un tel Dieu, que vous luy souhaittiés pour aiusi
dirs, sa divinité et sa gloire de tout vostre coeur, et series bien aise de voir
que toutes les creatures sauter de joye et celeber louer ce Dieu glorieux
soyent mes peches qui l’out offensé 6 Si j’avois tous jours vecu suivant
sa volonté, que j’en aurois maintenant de la joye, et j’ay d’autant plus de
Gaches donc, mon cher, que si vous parlés soivant ce que vous
douteur que le contraire est arrive
sentes, vous aves exerré toutpresentement un acte de ce divin amour
dont pous venons de parler. Un tel acte justifie le pecleur et vous ne deres
d
point de touter que vous ne soyez dés apresent reconcilié avec Dieu, et que vos pechés
he vous soyent pardonnés, et si vous n’aves esté dans l’estat d’un peché mortel
vous aves neantmoins receu une grace sanctifamte, qui vous rend plus
agreable à Dieu que vous n’esties et vous rend plus digné du ciel, et de la beatitude
actions
etervelle par l’application du merite da saveur, qui fait toute la dignité denostomes
rens non coeur. Coue soit Dieu qui
ngero et que vous venés de in enseigner
e et
je ne  contre tout l’or et toutes les pierreries des Jndes. Ou sont maintenant
Dieu, que je sens un
 m’a fait trouver cette perte Pore
D.
tous les pecheurs; pour quoy ne faut il pes, que cette melodie, resonne aussi dans
leux oreilles comme elle a frappé les miennes. Je sçay que le coeur leur
fondroit O Dieu o donnés aussi à dux, ce que vous m’aves donnés
PS LXXVI.) Ce sera bien maintenant  et dés cette heure, de vous
que je commenceroiy de vous aimer comme il faut, et d’eviter de toutes mes
forces  dont de suis redenable à l vostre grace, tout ce qui vous est contraire
vous partés tres bien, et vous donnés a connoistre que vous
m’aves entendu
se doct entem
= scela sente
par Jesus Chris
nostre redemtem
comme on bien
de marquer

## Folio 16v — 00068331:0032
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 15r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000032.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 74 lines, status machine
D. Je crois d’avoir compris vos enseignemens, et enfin que vous en
puissiés juger, jen feray une petite recapitulation. Il a esté dit qu’il y a
une grande differeuce entre les trois vertus divines, car parunacte de cette
vertu divine qu’on appelle l’amour, le pecheur est d’abord justifié, et
le mort est ressuscite, et le vivant estanimé de nouveau par e un epanchement
la
ae sancifi
s cist).  pr les actes des deux autres vertus, sç avoir de la foi et
da
culi
suicunt lagnae qbtenge
Je l’esperance, l’homme merite, s’il est juste on vivant, et reçoit une nouvelle grace, mais quan
il est injusté ou mort, c’est à dine en estat du peché morte il demeure mort
jusqu’à ce que la penitence ou l’amour le ressuscitent
aves
es
vous estes justement entré dans ma pensée ex fort bien
compris la difference qu’il y a entre les effects des vertus divines+)
sur ces verta.
D. Je trouve cependant encor quelque difficulté touthaut la difference
qu’il y a entteur natures et propretés. Et il me semble que l’Esperance
de la maniere que vous l’aves décrite n’est pas fori differente de l’amour.
Car  l’esperance est aussi un amour, puisqu’elle est un desir de Dieu et
des choses divines; or desirer, esperer it attendre, n’est autre lhose qu’aimer.
C. vostre objection ou remarque est tres importante, et peu-
de personnes; même de ceux qui se croyent fort entendus en matieres
Spirituelles penetrent jusqu’à ces considerations. C’est pour quoy j’ex
J’expliqueray la chose à fonds et c’est une partie ds de ce beau secret spirituel
que je vous s promis d’abord, et que vous ne trouverés pas aisement dans
beaucoup autres livies de devotion. il est vray que cecy est un peu difficile à entend
u plus difficile a expliquer. je tacheraque neantmoins dlcrendre aussi intellinit
aail me sera possible. S on n enten Qui in’eutendra aura trauve un merveilleur
tresor, dont il se rejouira grandement qui ne l’entendra point se peut donner
patience, car s’il n’y gagne rien, il n’y perdra rien aussi; pour vous mon cher
je ne doute point que vous ne mentendies, si vous prenés garde. Je
vous diray donc qu’ily d deux sortes d’amour, sçavoir l’amour de concud
piscence, et l’amoninde brenveellarce el amitie. (S. Thom. 2. 2. 9. 23.
art. 1.) L’Amour du desir ou de la concupiscence se practique
quand je desire, souhaitte, ou de mande uelque chose pour moy et qu’and je l’ay
que j’embrasse  apres l’acquisition, avec un sentiment d’amour et
d’affection, et my plais, comme dans une chose, qui m’est utile, commode
agréable, bonne, voluptueuse, deliciense (aux ius et plaisante
aimable, deliciense, plaisante. Par exempee c’est de cet amony de concu-
picence que j’ajme le rafraichissement d’une boisson fraiche et agreable
quand j’ay soif, car jy trouve du plaisiir et des delices. C’est aiusi qu’on aime
un beau cheval,  un excellent sablean, une belle maison, des beaux habit
des per jouaux de prix, et mille autres choses, que je me sonhaitte et que je desire
pou ma satisfaction. C’est encor ainsi qu’un amant aime sa maistresse qu’on
luy agaccordée, payce ou accordée; parce qu’elle et a beaucoup, de graces,
qu’elle est agreable qu’elle est riche, qu’elle est belle. Ou il faut re marque
que lors que la chose qu’on desire, et qu’on embrasse d’un amour de concupiscente
n’est pas presente, ao en sorte que je ne l’aypas, et n’en puis point jouir, cet
amour ou cette affection que je porte à cette chose absente, est appelle une Esperance
on bien un desin. D Et pour parler distinctement il y a quatre actes delacorcu pisce
l’amour qui fait abstraction du present et de l’absent, le desir quand la chose est absente
’esperanee quand elle est absente et difficile mais consideree comme possible) eafin
la joye ou lla fruition, quand on la possede. Mais l’mont de la sienveillai
ou de l’Amitié se prerctique envers celuy qu’on aime jus qu’à luy vouloir ou
souhaitter du bien.  quand je souhaitte quelque chose de lou à moy ou à un autre
ajme d’un auour de concupiscence la chose que je desire, mais j’aime d’un amour de
bien verillance moy même ou bien tet autre à qui je la desire. En peu de mots
amour de la bien veuillance ou de l’amitié a lieu quand je veux n bien
a quelqu’un non pas superficiellement et legerement, mais du fonds de mon coeur
avec un pench aut tres fort (cum unione affectus, selon. Sit homas 2.2. 9. 27. ait. 2
i
qui me rend disposé et promt à luy procurer dien autant qu’il est en
non pouvoir. Et c’est ce qui fait l’amour de bienveuillance. 
Il me semble que je vous entends neautmoins je serois
nic
bienaise d’avoir plus d’exemples propres à faire discerner ces deux
soytes d’amour
je sud tpoi
Fasres y avoir
peusé plusicurs fors

## Folio 17r — 00068331:0033
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 18v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000033.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 71 lines, status machine
ravi
pour mieux omtendre la difference de ces deux amours, il est bon de
n
considerer, que l’ estonemeut sans l’autre, bien qu’ils se trouvent
aussi souvent jointe voici  exemple ou ils se trouvent ensemble. Un
amant veritable, aime la personve qui luy est accordée avec ces deux especes d’amour
il l’aime d’un amour de concupiscence ou de desir, car il la desire pour poy
comme agreable. Mais il l’aime aussi d’un amour de bienvealtance ou d’amitie
car il luy veut du bien de tout son coeur, et luy souhaitte et tache même de luy
procurer toute sorte de contentement Se condement lvicy un exemple
d’un amour de concupiscente, tout seul. Un mechant homme aime une fille
purement par concupiscence gulement, pour jouir de sa beauté et pour en
ecavi recevoir du plaisir, quoyque’il ne luy souhaitte rieu de bon et pourroit
bien se mette per en peine du bien ou du mal qui luy arrive quand il aura
satisfait à sa passion. Il n’y a dons point de bienveullance ou d’amitié, non
plus que lors que j’aime quelque viande qui me plaist, uns pomme, une rose,
et autres bonnes choses, à qui je ne souhaitte rieu, mais je l souhaitte a moy.
fiferemtent Mais voicy en troisiene lieu un exemple, un exemple
et sans aucun desir interessé. Vous sçravés combien jeus de la devotion et de
ra
dua
ino
’amour pour ce grand Prince qui gouverne nostre empire, je luy souhaitte veux
ii
is de tout mon coeur, que tout luy pt a souhait,
oufaitt
que sa gloire et sa grandeur s’auguentent de jour en jour, qu’il mette bas à la raison
toute sorte de biens, je voudn
tous ses ennemis. C’est pourquoy je spuis tout joueux quand j’apprendses
victoires; j’aime sous ceux qui y servent fidelement, et je suis triste,
quand j’apprend que l ches ses affaires ne vont pas comme elles deuuroient.
quand on dit du bien de luy, il semble que mon coeur s’ouvre, j’y
contribue volontiers, et voudrois que tout le monde en fist autant. Mais si
j’entendois quelcunt dire  mal de luy et douver quelque atteinte à sa repuitation
d
tout mon sang se troubleroit et s’eleveroit contre ce medisant. Et cependant
il est manifeste, que je n’y ay aucun interest particulier, et que je ne
desine rien pour moy des conquestes on victoires de ce prince.
D. cette explication est fort instructive, et les exemples bien
choisis, mais rfaisons en maintenant l’epplication
Nous avons dit qu’il y en a trois, la foy, l’esperance et l’amour
aux vertus divines
qui s’entre scivent. Car premierement nous apprenons par la foy, qu’il y a
Un Dieu, qu’il est un tout puissant seigneur, qui a créé tout, qui sçait,
peut, et contient tout. qu’il y a en luy toute puissance et vertu, toute gloire
et majesté tous les tresors et richesses, toutes les delices et beautés, toute
la voluepté et toute la joje, et mille et mille fois plus de bien que tous
les hommes et toul les auges sçauroient s’imaginer par toute l’eternité.
Car il comprend tout, tous vient de luy, il produit tout, il est tout. d’ou
vient que S. François plongé dans cette  contemplation, ne fit rien
Tont une nuit, que de dire continuellement: o mon Dieu et mon tout. Mags Et
aussi tost que nous avons bien compris cecy par la foy, il s’ensoit que
nous conomencons aussi d’aimer   amour dun Hel Dieu si aimables ensuit,
puisque un si grand bien et une perfection si souveraine, meitte sans
doute qu’on l’aime, etqu’on l’aime sur toutes choses. Mais cet amour
de ge dieu sur toutes, choses a deux degrés le premier est un auour de
concupiscence, par la quelle nous descrons addemment de le possider, et de
jouir de luy, comme du souverain bien, parce que toutes les delices, graces
agremens, beautes plaisirs et joies se tro plaisirs et joies, enfin tout ce
qu’on peut aimer dvec desir, se trouve en luy. le sécond degré dudde
l’amour de Dieu, est l’amour de bien veuillance par laquelle nous luy voulons
tout bien, et celaà cause de l’excellence de sa nature qui merite,
tout le bien concevable. Le premipr degré de l’amour de Dieu sur toutes
choses, sçavoir l’amour de defir du desir de Dieu, fait la seconde vertu
ejoine, sçavoir l’esperance Mais le second degré qui est plus eleve, 
qu’on appelle l’esperance, par ce que nous ne sçaurions assez posseder ily ce
Dieu que nous aimons taut, et simmes obligés de l’esperer et de l’attendre
Mals le second degré d’amour qui est plus noble et plus elevé, et qui vient
d’un pur mosit de bienveuillance est cette troisième vertu divine, quon
qu’on appelle simplement, absolument, et par excellence, l’amour, par
de que tale po tuis ercecere qu lmm afere in lest. En vena

## Folio 17v — 00068331:0034
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assez, comme je croy, pour discerner les tois vertus divines, il ne reste
que de mediter la dessus, et de joindre ensemble tout ce que je viens de
dire. Car si vous l’aures bien compris une bonne fois, cela vous servira toute
vostre vie, et en effect est fort digue d’estre seu; d’autant que plusieurs
linres de devotion, (à ce que je voy) ne discernent pas assez ces
deux amours, et confondent l’un avec l’autre. Apparemment par ce
que nous devons poiter à Dieu l’un et l’autre amour, et qui a
pour luy l’amour d’amitie, ne manque pas d’avoir aussi celuy de desir. D’ou vient
qu’on fait souvent un échange  de leurs proprietés et donne
à l’un ce qui appartient à l’autre
D. Vous mn’avés assez fait entendre ces distinctions.
ce me semble. Je servis bien aise cependant, que vous me rendiés encr
raison de ce que vous avies dit cydessus, qu sçavoir qu’un pecheur,
est d’abord quitte de tous ses pechés, par  un exercice de la troisceme
vertu divine,  lorsqu’il commence d’aimer Dieu d’un auour de bien-
veuillance; et non pas lors qu’il aime seulement d’un amour de desir,
quand mêmes il aimeroit ou désireroit Dieu sur outes choses.
.Il ne vous sera pas difficile d’en comprendre la aison
maintenant. N’est il pas vray, que suivant ce que nous avons dit t
cy dessus, qu’on peutaimer une personne d’un amour de desir, sans avoir
de l’amitié pour elle, et sans luy vouloir du bien. Comme si quelquun
aimoit une fille eeuse de pour jouir de sa beauté, de ses graces et de
ses biens, sans luy porter de l’amitié, et sans p estre
touché de son bonheur, ou de ses adversités pourveu qu’il ait son conten-
tement. Coy.Crvies vous que cette fille aimeroit cet homme, si elle
connoissoit le fonds de son coeur, et qu’elle luy voudroit du bien?
un
anse
D. Elle n’auroit point de sujet de l’aimer
ce p
puisque l’amour de cet homme ne va pas à sa personne mais à ses biens
Il en est de même a l’egard de Dieu. Si quelqu’un aimoit Dieu
d’un amour de desir, pour estre comblé des plaisirs qui se trouvent en Dieu,
sans l’aimer avec une bie un amour d’amitié, et avec une affection,
sincere, sans desirer ardemment ce que Dieu veut, et sans se mettre en
peine si Dieu est offensé et si ses commandemens sont negliges, pourveu
qu’il pouisse en son particulier des beautés et richesses divines, c’est à dire
poupveu qu’il obtienne un jour la beatitude eternelle; cet homme
asseurement n’est pas du nombre des vruis amis de Dieu; et Dieu reci
proquement ne luy portant point d’amitié, n’aura garde de luy pardonner
ses peches, et le tiendra pour son enuemy, jusqu’à ce qu’il commence
à aimer Dieu, comme un amy aime son amy, a qui il veut du
bien de tout son coeur, et qu’il ne veut pas offenser. Mais quand
cet homme il portera son amour jusqu’à une veritable amitié Dieu en usera
de même soivant ses promesses, et l’aimant recipioquement luy 
pardonnera tous ses pechés et le receuura en grale. voicy
quelques passages de la ste ecriture: j’aimeceux qui n’aiment,
proverb. VII. L’amour couvre tous les peches, Proverb. X. L’amour
ou la charité convre la multitude des pechés. 1. Petr. WV. Qui m’aime
sera aimé de mon stere Jean XIV. Il luy seront pardonné beaucoup
de Pechés parce qu’elle a beaucoup aimé. Luc VII.
D. Ole chose que l’amour, puisque sa force va jusqu’a
a velle
justifier un pecheur sans la confession.
C. Il est vray, que cet effect est grand et beau. Mais il ne faut pas
oublie qu’on est tousjours obligé de confesser ses pechés au prstre en
temps et lieu, quoy qu’ils soyent des a pardonnés. Et cela pour les soumettre
à la puissance spirituelle ordinaire que jesuschrist a laissé à son Eglise, 
soivant l’ondiatim  Jesus Cist, à la quelle on ne se peut soustraire sans
un nouveau peché tres grand

## Folio 18r — 00068331:0035
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D. Mais n’y at il point d’autre vertu au monde,i
qui ait le même pouvoir ilentletioe 
C. Il n’y en a point, ite et c’est la seule dilection qui a
ce grand privilege (les protestans l’atribuent à la foy, parce qu’ils l’entendent vive ou forméc)
D. Cependant je croy d’avoir ouy dire, que cette sorte de penitence,
et detestation du Peché qu’on appelle contrition a la même force
C. Il est vray. Mais c’est par ce que cette même contrition est un
acte de  ce divinamour; Dour le vous faire mieux entendre
il est a propos de considerer, que la penitente  plusieurs morits fort
differens entre eux car elle peut naistre de la troisieme vertu divine, ou de
l’amour de bienveuillance. Mais elle peut naistre aussi de quelques autres
causes, comme de l’amour de la vertu, de la haine du vice, de la crainte de
l’enfer, de l’esperance de la recompense et du ciel, et de plusieurs autres
motifs, e bons, saints, et même surnaturels. Mos lors que le repentir ne provient
pas deece du motif de l’amour d de bienvenillance;  il ne
est une penite
Attrition, qui n’efface nullement le peche mortel  à moins que le sacrement
laisse pas d’estre let petus.
du bapteme ou de la confession n’y survienne. Car ces sacremens portent
sans doute avec eux de quoy l’effacerpar l’infusion d’une grace, qui
contieul virtuellement ce qu’il faut pour mettre l’homme dans un estat
d’amitié eutre Dieu et y Mais lors que ma repentance provient
du motif de la dilection cavoir lors que je suis touché de mes pechés
et les déteste à cause que la grace de Dieu me porté à aimer Dieu du fonds
dn de moncoeur avec une sincere bienvenillance et anitié ele
qui est c directement contraire au peche et ne sçauroit souffoir ce qui
déplait à mon Dieu que j’aime, alors cette peuil esste versuaraitsejetus hist)
et s’appelle contrition qui efface tous les pechés par ce qu’elle est
un effect de la troisieme vertu divine. De sorte queil subsiste o
ce ques nous avions dit, uil n sçavoir qu’il n’y point d’autre vertu
capable  de justifier le pecheur que l’amour damité ou de bien veuillance
Est même dans le vieux cestament les hommes n’avoient point d’autre
moyen  d’estre justifies de e leur justificatior que la dilection ou la
quecetse penitence née de cet amour de Dieu. il falloit tousjours cependant
que e la grace que le Messie devoit  y entrat Car si Dieu n’exerģoit pas une
benignite gratieuse a mistre egar, nostre dilection ne nous obtiendroit point la bea
foy ny délection ne nous obtiendroit point la beatitude qu’il nous a promise a bien voulu
nous promettre en consideration de son fils. 
=subsiste circor

## Folio 18v — 00068331:0036
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