# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/18642/text
# Catalogue record: 18642 — Leibniz an Etienne Chauvin für Nouveau Journal des Sçavans: Relation du livre de Mons. de Lu[e]ttichau [Pansophia] envoyée à Mons. Chauvin.)
# Incipit: Je n'ay pas encor remarqué, Monsieur, que vostre journal ait fait ment
# Date: 1696-09-04
# Sender: Leibniz — Addressee: Chauvin; Nouveau Journal des Sçavans
# Akademie-Ausgabe: AA I,13 N. 150
# Other printings: -Nouveau Journal des Sçavans, S.398-407 (Sept./Oct.1696) (Erstdr. nach d.nicht gefund. Abf.) -Stein: Leibniz und Spinoza, 1890, S.341-344 (Konz.). -Robinet, Malebranche et Leibniz, 1955, S.321-322 (Teildr. d.Konz.)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=18642&katnr=6908
# AA I,13: its series at leibnizedition.de: https://www.leibnizedition.de/de/reihen/reihe-i/
# Work: https://leibnizlegible.com/work/DE-611-HS-958114
# Title: LBr. 153 · Chauvin
# Folios: Bl. 19–22 (from the shelfmark LBr 153 Bl. 19-22): 8 pages, canvases 37–44, page ids DE-611-HS-958114:0037 to DE-611-HS-958114:0044
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## Folio 19r — DE-611-HS-958114:0037
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-958114/jpgs/default/00000037.jpg
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Relation du ciure de Mons. de Luttichau envoyée à Mons. Chauv in
qu
Monsieur,
se n’ay pas en cor remarque dans vostre
journal a que vostre journal ait
fort bon.
fort bon
fait mention d’un liure Allemand bien
poti imprime à Berlin il y a quelques
du pays voisin. Un grand, prince me rarla de ce livre il yna quelques mois
mois, dont l’auteur est un gentilhomme
je l’ay
1
il y a quelques mois
m’er parla le premier, et et o vu moymême
comme il trailte sun suiet important, et de boate
le livre depuis peu. Cmme il traite le sujet est important et taite
un sujet important, et  de fort bonne façon, ce livre
taçon, il merite qu’oy en fasse rapport
d’autant plus qu’il a eu l’approbation
d un habile Theologien et philosophe de
ap
Francfort sur de M. Strimesius habile
Theologien et philosophe de Franc fort surs oder
lordre. Le titre est veut dire: pansophie,
ou fondement de toute la sagesse, consistant
dans la connoissance de Dieu, suivant son
estence, et recherche par les forces de
souvrage
d
la paison par W. H. V. L. O. Lla conoile
Le tout se reduit à monstrer les 8 theoremes propositions
suivantes: 1. que Dieu est la premiere
Essence, ou l’Essence même, 2. qu’il
est la supreme Excellence; et l’estrele
plus par fait. 3. qu’il contient la perfection.
de tous les estres. 4. qu’il est une substance
sainte, et unique. 5. qu’il sçart tout,
et se trouve par tout 6. qu’il est tout
puissant 7. qu’il est juste et veritable
8. qu’il est souverainement bon et aimablet on  adjenté (qousjours la l’usage
il y a des meditations entre melées, et avc
votes
même des prieres ( que la meditation
fait ostre naisre; ou il paroist même a la force et
di l’eloquence
t dans la oonnoissance de
notume suivant sa nature etout
sfies, lapremiere parle
 de la connoissance de Dieu, et
chaque propositisn est adjoute
qu’elle
pent apoir del proposition
pone fant
dans la practique des vertus
chrestiennes, avec

## Folio 19v — DE-611-HS-958114:0038
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LAuteur monstre qu’on ne sçauroit
ieux connoistre Dieu que par le non
lorsqu’en parlant à Moise; il s’appella:
qu’il se est donna luy même en parlant
S..Et ples noms que Dieu donne aux choses, estant les meilleurs,
a Moise, celuy qui est. i sient A il tient
sera
cette notion anterieure à celle qu’on
que e aescant que de l’estre le ples parfait
que Descartes et Henri More, ont employée
Et la raison qu’et autres habiles philo-
sophes ont employée. Et la raison que l’auteur
qu’il en donne est, que l’essence ou nature
d’une chose consiste dans ce qui est les premieres conceptions
qu’il faut employer pour en former la
notion; anquelleles ont ou joint par
ta
apres les asfections ou proprietés. En
quoy il faut suiore  ordre de la nature
et non pas l’ordre arbitraire. Or selon l’auteur
luy la souveraine perfection presuppose
en Dieu quelque chose d’anterieur, qu’il dit estre
dit estre la substance même ou la premiere Essence, ou plenitude
apremiere Essence de tous les estres,  ou l’Estre des Estres, Ens Entium,
qui convient assez avec ceux qui soutiennent qui contient la prenitude
que la preuriere notion de Dieu est d’estre
Ens per se.  ce qui a quelque rapport
à l’opinion de ceux qui soutennent que
la premierement notion de Dieu est
Cus per se avro. Ens a se
Ainsi il semble quel nastre auteur differe
encor un peu de ceux qui soutiennent
que la premiere notion de Dieu est: Ens
à se: ctre de soy, d’ou ils pretendent:
ce qui est
inferent que qu’il est la source des autres
quoyque dans le fonds ces deux notionsS
accordent assez
quant à la perfection
l’auteur soûtient, qu’elle consiste dans
une addition, ou multiplication, de sorte
qu’il soutient, qu’une chose est d’autant
plus parfaites qu il y a plus d’additions
comme dans les nombres;
en elle; (et que haque chose est par faite
hun eot r
à mesure qu’elle est d’ou il sn fere que
l’estre qui contient toute laessence;  plenitude des estres
e contient aussi tous les degrés ou toutes les additions.
Et un Musicien quelque habile qu’il soit, n’est jamais parfait.
de tous les autres

## Folio 20r — DE-611-HS-958114:0039
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 51 lines, status machine
generals
particulier nostre auteur ne laisse
pas de l croire, quoyq que nous sommes
encor portes necessairement au biene
particulierae seton la mesure des
suivant son degré de bonté, qui nous est
connu. ce qu’il explique par la compa
raison d’une balance. Dans l’estat
de la nature corromprie, l’homme
est devenu sa propre creature, en
changeant, l’ordre de l’amour; on nostre
fait voir
auteur remarque que  c’est une folie
tres grande que de pecher qu’on ne
sçauroit pecheur sans folie, et qu’on
es
ne choisit jamais le mal, que par un faux
jugement, en le prenant pour un bien
uil nemarque austi qu’en cas qu’on ne pourroit pas
s
puisse jas
qu’on ne sçautoit bien expliquer comment
le peché du premier homme a este
communiqué aux à la posterité sans
injustice, on seroit obligé de recourir
à l’hypothese de la preexistence
Enfin il se moque de ceux qui croyent
que la d’ignorance est la mere de
la devotion, et que l’erudition le
sçavoir, et la penetration sont ennemies
de la pieté; ce qu’il ne croit pas
meriter une refutation serieuse
ce n’est pas la connoissance ais et là lumiere, mais
plus tost l’ignorance et la passion
qui rendent les hommes impies et
mechans.
voila Monsieur la substance
vous pouvés jugercombien j’en fais cas, par
de cet Duurage; (et la peine que jay
prisc de vous en donner ce rapport;
noy qui ne la prends gueres que lors
qu’il s’agit de quelque nouvelle découverté
vous fuit peut faire juger combien j’en
fais cas. Mais jny je trouve qu’il est jeste
juste a aspardit à ces dortes d’ verits,
quoyque il semble inferer ailleurs
qu qu’il n’est pas ne ceffaire que
homme existe, par ce que si le
le createur l’aimoit d’ur amour
necessaire, ce seroit le supreme
degre de l’amour.

## Folio 20v — DE-611-HS-958114:0040
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et d’en faire valoir tout le merite
pour encourager les personnes distin
quand ils sont
guées de nostre nation a ne pas que sort la commudité
laisser le soin de mediter aux seut maistres de leur temps
sçavans de profession  l’exemple
des à suivre un peu plus qu’ils n’ont
fait jusqu’icy l’exemple des Ag estrangers
François  des Angles, et de
ne point laisser le soin de mediter
aux seuls sçavans de profession,
que leur occupations empechent souvent
de donner carriere à leur esprit.
re commene je suis bien aise aussi
qu’on commence a traiter ces matieres
en Allemand, car ces une comme
je vous ay dis dernierement, la
langue Allemande est la pierre
de touche des pensées solides. Car
puisque elle ne souffre point les
chimeres de l’école volgaire.
Cependant j’espere que l’auteur
traite
de ce beu beau discours e
me permettra d’adjouter quelques
petites reflexions. C’est avec raison
que M. Strimesius a estimé la recherche que  qu’on fait icy
qu’il a vo que l’auteur a voulu faire
de la notion formelle et primitire de Dieu.
Cependant je di Mais comme peu de
gens ont hien compris en quoy consiste
la difference entre les notions priacipales
et en formelles, et entre les proprietés
adjouteray un mot de ce que j’ay dit autres fois
la dessus dans les Actes de Leipz1g)
en parlant des idées. Je tiens dont
et de que

## Folio 21r — DE-611-HS-958114:0041
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-958114/jpgs/default/00000041.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 56 lines, status machine
que les notions reelles qui servent de fon-
aux
a priom
dement auune demonstrations sont celles
qui portent avec elles la preuve la
la preuve lap de la possibilité. Ainsi toute tout predicat,
tont attribut, dont on peut douter d’abord.
meant (mettant l’experience à part)
s’il est possible ou non n’est qu’une 
un
proprieté et ne peut donner que des
definitions nominales.
On peut douter si la perfection consiste
dans l’addition; cur l’ad ear il vemble
puisque il semble q plustos et si elle
se forme par composition; puisqu’il paroist
semble plus tost, qu’elle se forme par
la négation des limites. It semble aussi
que l’estre le simple estre contient une
bonté interieure; car quand il seroit  tout le monde
accordetoit, qu’il vaut mieux n’estre rien qu’estre
que d’estre miserable; il ne laisse pas
aussi d’estre vray, qu’il vaut mieux
estre quelque chose, que’estre rien, l quand le
reste estant egal,o c’est à dire faisant
du 3
abstraction du bonheur ou matheur. Je trouve
il a de la solidité, dans ce que dit
sur le
oginales verités eternelles
e sur les.
dont la realité (ne sçauroit estre qu’en
Dieu Cependant je ne sçay si Dieu est
proprement l’estre universel et abstrait
dans le sens des philosophes qui emplou
selon que ces termes sont entendus chez
les philosophes. Mais c’est ce qu’il n’est
icy)
point necessaire d’eptucher suffit que
cela soit bon dans le sens de l’auteur
On peut sire veritablement que nous voyons
tout en Dieu; cependant  et qu’il est nostre ibjet
immediat exterieur. Cependant je tiens qu’il f
y a aussi tousjours quelque chose en nous qui repond
pus ubes qui dont er dicus a c ep aequi sart
comme les nombres
que jay dont j’ay coustume
d’appeller la region des essence
bast
et la fontuine des verites tees
puisq
puisus
=dans un certain sens
ausi bien qu’aux phenomenes
qui se re passent dans les
corps

## Folio 21v — DE-611-HS-958114:0042
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 20r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-958114/jpgs/default/00000042.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 54 lines, status machine
en partant de certaines especes
que la philosophie receuce (n’a pas en cela
tont le torte que qu’on croit Mais j’ay expliqué, ailleurs la cmmerce maniere le commerce
le souseris de tout mon coeur, d
ce à ce qui a esté dit du ver de
de l’usage des veritables connoissances,
C qui l’ignorance, est la mere de l
d’une devotion n d’une des crimes;
des substances, la maniere dont nous nous
que de cer lotipere se Malioranche
 et on nes ne sçauroit estre éclaire su le grand point
un
sans avoir du solide verit vertu
et on ne sçauroit avoir une vertu
solide sans estre éclaire peut est re
Car nostre perfection co plus hante perfection
consistant dans la connoissance et dans l’amour
de Dieu;  il s’ensuit, que plus en penetre dons
qu’on  est avancé en perfection à mesire
qu’on a de penetre dans les verités eternelles
et qu’on a plus de zele pour le gensnt bien
general. Ainsi ceux qui sont veritablement
des lumieres des hommes,
à is a procurer l’accroissement des nos
lumieres, de la vertu, et
de la felicite
publiq c’est là la pierre de touche
de la veritable pieté.
e la recherche profona de les Mose
e aubien d’antruy, et s’ils en ont les moyens, ils
eclaires et bien intentionnes, doivent travaillent
s’efforcent de
m’ayant forcé a reconpir mene
et comme forcé à la decouverté des nouveaux
seroit il a propos de pousser un peu plus loin de la sagesse
les consequences practiques de cette doctrine
generat. Mai Et por eet effect to
chrestienue
elle se trompe sur l’origine de ces especes,
mm et
appercevons des choses hors de nous, et l’unio
de deux substances
claigneps que
L
 spria
in
l’ame et le corps,
cipes differens de ceux de l’acole, anssi bien
principes aussi differens en ce
point de leux de l’écoles que
de ceux des Cartesiens et du
2. P. de Malebranche
Fau mojus sus le
point, capita

## Folio 22r — DE-611-HS-958114:0043
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 19v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-958114/jpgs/default/00000043.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 49 lines, status machine
Mais si la Musique abstraite pouvoit comparoistre en personne
dans son essence, elle seroit parfaite. Or
l’auteur dit que ces idées ou ces universels
abstraits subsistent veritablement
part e en Dieu, quoyque les peripate-
ticiens en puissent dire. Et en e a
Aiusi tanteur se range du costé des plato
niciens il prouve aussi cennité qu’il
n’y a qu’un Dieu, parce qu’il n’y a pas
plusieurs a il n’y a pas moyen d’accorder
olosieu en soutenant qu’il n’est pas permis
d’accorder plusieurs infinis. Item qu’il
n’y a qu’une seule id universalité
abstraite de l’estre. Et quand il parle de
la science divine, il tient que avec des
sçavans Theologiens, que le verbe est
ce Monde Archetype des Idées et qu’il
n’y a point d’Hypothese qui explique
mieux la generation eternelle du fils de Dieu
Lades Et la dessus nostre auteur pemarque
fort bien que Descartes a eu tort
de prendre les essences et les verites
pour quelque chose qui depend de la volo
d’arbitraire, qui dépende, de la volonte
Auresste l’Auteur
de Dieu: il foude la presence de
Dieu sur son essence, dont la tous
la dependance que tous les autres estres
ont de luy, et sa justice sur l’ordre ou sur
la proportion. Et tout cela est de fort
bon sens. Il adjoute cependant que Dieu
ne sçauroit me faire plus de mal à sa crea-
ture, qu’il ne luy en a fait de bien.
il refute ceux qui pretendent que qu’il
vant mieux estre dans la misere, que
n’estre point du tout, et dit que cesentiment
n’a esté inventé que pour soutenir un autre
se resquore à
encor plus mauvais, que Dieu peut (condamner
eternellement des creatures innocentes. Et pour cela il ne veut point accorder
auati it n’accorde fden, que l’estre simple nferme
= avec leur verités
eternelles
il est vray que
HQuonque seu effect Thomas d’Aquino
et plusieurtet autres peripateticiens n’en
paroissent pas fort eloignés
comme en eff
et philosophes

## Folio 22v — DE-611-HS-958114:0044
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 19r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/DE-611-HS-958114/jpgs/default/00000044.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 55 lines, status machine
que le simple estre renferme une bonté interieure
La seconde partie, qui parle de la
connoissance de l’homme se reduit
aux propositions suivantes: 1. que l’homme
est une creature de Dieu, 2 qu’il est unae
creature intelligente 2 il p est
cap 3. que sa nature le porte à aimer
4.que son amour est dejordo contre
l’ordre. l’auteur soutient avec les
conservation
scholastiques que la seation est une
productio creation continuelle; avec les
pr salebranche platoniciens et le P.
Malebranche que nous voyons tout en dieu
V.169 enctuaa pisil meta s  oc  de
seen de e esules les etees ceces ave l’homne
il monst dont il tire cette consequence
que la verité et la philosophie sont quelque
Ichose de plus noble qu’on ne pense.
e il dit aussi que nous pensons
tonsjours à l’estre universel, comme
general. Quela vacicite que le vuide est selon luy est
nous sommes, come
la cause occasionnelle du mouvement;
mans que la cause efficiente particuliere
dont
duo mmetad coitet sclicepclsion par
st l’impulsion d’un co
de ce mouvement est Dieu luy même, quid en conservetonsjours la même quanti
un autre, lun quela cause universelle
oit
quol
qui en conserve tousjon la même quantité
croit
avec des cartes. Il tieu il croit de même
rroit que le vuide est la cause occasionnelle
du mouvement moral de l’amour les que les
biens temporels en sont la causeai
efficiente partieuliere, mais Dieu ou le bien
general en est la cause universelle, qui en
 a donné pucor un aussi une certaine
mejure ou quantité de ce mouvement
au monde intellectuel. Et comme nous
voyons en Dieu tout ce que nous voyons; il faut que
nous ainions de même en dieu tout ceque
nous aimons. Et quoyque le P. Malebranche.
ne veuille point admettre que nous ne
 sommes portes necessairement vens le bient
generat particulier
(dans l’estat de la nature corrompue)
et il tient
suivant des Cartes
qui sidont pourtant l’erreu en ce a este
découverte depuis.
+ou manquemement