# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/18959/text
# Catalogue record: 18959 — Leibniz an Kurfürstin Sophie
# Incipit: Je n'ay vû qve deux ou trois pieces du procés
# Date: 1697-08
# Sender: Leibniz — Addressee: Sophie
# Akademie-Ausgabe: AA I,14 N. 026
# Other printings: Gerh., Phil. Schr. 7 S.546-550. -A. Andreu [Hrsg.]: Methodus vitae (Escritos de Leibniz) 2, Valencia 2000, S. 171-175; 2. erw. Ausg. Madrid 2015, S. 167-170 (span.).
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=18959&katnr=41273
# AA I,14: the volume in the Repositorium des Leibniz-Archivs (CC BY-NC 4.0): https://www.gwlb.de/leibniz/digitale-ressourcen/repositorium-des-leibniz-archivs/laa-bd-i-14
# In the Akademie-Ausgabe: AA I,14 (PDF, Repositorium des Leibniz-Archivs, CC BY-NC 4.0): https://www.gwlb.de/fileadmin/Leibniz/repositorium-des-leibniz-archivs/LAA-BdI14.pdf#nameddest=26
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068594
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 4, 5
# Folios: Bl. 1–2 (from the shelfmark LH 4, 4, 5 Bl. 1-2): 4 pages, canvases 1–4, page ids 00068594:0001 to 00068594:0004
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068594&page=1
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 1r — 00068594:0001
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vis po
s durois garde de me in
in juger. Caissons ce coiman pape, pour moy l
Cutotes ecyset arus aerelat ees ras ide prte que j’ay eu autres pois. ur ce sujet, et dont queques unes
lmer sar est trouver du plaisir dans
les perfections ou avantages d’autruy. C’est ainsi
qu’on aime les belles choses, et sur tout les substances
intelligentes dont le bonheur fait nostre joyé et à qui par consequent, nous vulons
Aimer sur toutes choses c’est trouvertant de plaisir
dans le vonher
dans les perfections de quelqu’un qu’on compte pour
nien tous les autres plaisirs pour beu qu’on ait celuyla.
D’ou il sensuit, que colui solon la raison celuy
le livre du  Spee Alemand du P. Spec qu’on doit aimer surntoutes choses doit avoir des perfections
si grandes, que le plaisir qu’elles donnent puisi effacer tous
es autros plaisirs. Et cela ne peut appartenin qu’à Dieu
un d
in puisque
Il n’est donc pas possible qu’en Msse co
Dieu sur toutes choses separe du plaiser de la coutempla-
o essentiel à l’amour
Mais il est possible qu’on puisse avod un amour de
Dieu sur toutes choses feruré detathé de tout plaisir
qui n’est pas essentiel à cet amour
a
des plaisirs qui ne soyent pas essentiels à cet amour,
on peut aimer Dieu sur toutes choses sans estre touche
par ces plaisirs étrangers
on peut donc avoir l’amour divin, quand on croiroit
devoir estre privé de tout autre plaisir que de celui
de cet amour; et qui plus est, quand on croiroit de voir tousjours
su souffrir des grandes douleurs. il est vray que cette croyance sevoit fausse
ais supposer qu’on continue à aimer dieu sur toutes
des tourmens
choses, et qu’on soit neautmoins dans des tourmens eternels
est faire une supposition impossible qui n’arrive qui n’arrivera jamais
si quelqu’un faisoit cette supposition comme possible,
ou même comme veritable actuellement, il seroit dans
erreur; et il feroit voir qu’il ne connoist pas assez
la bonte de Dieu; et par consequent qu’il ne l’aime
pas encor assez: quoyque’il pourroit pourtant l’aimer
sur toutes chosespar d’autres motifs
Maien demeurant d’accon que ce cas ne
sçauvoit arriver; et en disant neantmoins qu’on
aimeroit Dieu quandon deuroit estre damne
Maid il est possible d’aimer Dieu presentement,
sur toutes choses, quand ou sçauroit quand on sçaurant
croiroit, qu’on doit cesser de l’aimer, et qu’on doit estre
damne eternellement. Car le changement qui peut arriver
en mol n’empeche point que je trouve du present du
plaisir pre sentement dans ce qui est aimable. Et quand
je trouverois que ses perfections partent qu’il me damne un jour
conformement à ce que je scray alors, en seront eelles moins
mmose A sappos
 que je dois
grandes et moins aimables Qua
evenir un jour avengle, en treuneray je moins de plaisin
e ne laisser pas d’estre frappe presentement dela beaute
de l’olset que je vez
ustres prelats de france e
usu et metrius sentendat
ott point vert
aC a vostre statesse Elechorale
et sur tout dans
bonheur
du bien, quand il
nous en arriveroit,
rien que le plaisir
de les voit conten
Reurenses
Eline pestam
mais quand je
les aurois lu
De toules les matieres
de Theologie il n’y en
point dont les dames
soyent plus en droit
dejuger.  puis qu
s’agit de la nature
de l’amour. Mais
S’il n’est point
necessaire qu’elles
agent les lumieres
a pour cela qu’elles
ayent pour cela les
les hautos lumieres de
V. A. E dont la
prenetration
va presus au
dela de celle
des  plus
profonds 
ne voudions
pas auss.
qu’elles fus.
sant comme
ou depeint
Mad. Guion
des devotes
ignorantes.
jel voudrois de
qui ressem
blassent a Mdho
de scuders qui
a fait de
beaux onne ages
sue pour eclair
cit les caractere
et les passions
qui a si bien
eclairci les
caracteres
et les passions
dans ses passions
mans, et dans ses
fes de morale; ou
quo du moins qui fussent
tussent comme cette
mistris Norris, dame
Angloise, qu’on dit avoir si
ut depuis
peusur
esinteres se maivemns aufait

## Folio 1v — 00068594:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
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res saints qui demeurorient sans doute d’accond
que Dieu ne damnera point celuy qui l’aime sur toutes
cheses, et qui ont dit neantmoins qu’on aimeroit Dieu
quand  deuroient estre damnes ont voulu donner
à entendre par cette fausse supposition que les
de bien veuillane
motits de l’amour divint
entierement differens
celuy de l’esperance sont
Les Theologiens ont tousjours distingue l’amonr
de la bienveuillance ede celuy de laoe
ppellent entermes de l’école
et le premier est des interessé et ne vient que des
pcomme ils
des la de la vuce le la perfection de l’objet aime 
mais le se cond ne vient que de nostre bien, sans
cisement
que et, ne consiste que dans le plaisirde la
que donne la perfection de l’objet dime Le second est interesse
aheleri
vye ses la it
mais d’une manicre p qui peut estre permise,
ostre
et consiste precisement dans la vue de mon propre
bien sans avoir egard à la pers au plaisir qu’on trouve
dans la perfection d’autruy. Ils rapportent
au boureur et avaxtage d’autrum
e l’amour de la premiere espece à la vertu, hlog
de la charité; et le second à la vertu de l’Esperan
et l’amour de la seconde espece à la vertu de
qu’encor
Esperance
il est c enr vray cependant que l’assearane
des autres biens que Dieu prepare à ceux qui
aiment, peut entrer dans les motifs d’un amour
des interessé, en ce qu’elle rehausse l’éclat des perfection
divines et fait mieux conpoistre la bonté de Dieu
Mais c’est alors sans distingue s’il aura cette bonte
pour nous ou pour d’autres. Autrement si c’estoit
seulement par une maniere de recannoissance ce seroit plus tost
sane mais rien n’empeche que les actes de ces
amour desinteresse:
deux vertus ne soyent exercés conjointement
une de ces ceux vertus sur l’autre. Car
lors que non contens de nostre present amour, nous
demandons à Dieu une plus grande connoissance pour
avoir plus d’amour, nous exercons un acte d’e
je vous
la ferce  je plaisir que nous sentons dans de voi
sonhaittons quil dieur soit mieux connu de ses
creatures pour en estre plus aimesans y faire
entrer preferablement le motif de nostre
propre bien, c’est un acte de la Charite
il est vray.
gienveuillance
est vray qu’on ne sçauroit procurer aucun bien à Dieu, mais
b de la bienvenillance neautmoins qu’on luy porte, nous fait agir, tout
lamui si ceta se pocnvit. Car qulius estogane de dieu vienneltm ast
aste de l’esperance, que de La é Bienvuil
la cupidite
il y a d’ailleurs une grande reflexion de
ieu
ou dela vertu
et les motifs
dela Charite
de la verfu
de l’Esperance
ou de l’amour de
coneupiscem cupidite
(qui merite ipoins
(qui ne merite pas
proprement nom
d’amour)
hanc
considerer
d’autre
iu
profit qui nou
en peut naistre.
 Undesllue des plus fortes may-
Ques l’un amour de Dieu  qui
soit desinteressé, est d’estre content
de ce qu’il a fait, dans l’asseurante
que c’est tousjours le meilleur: mais
de facher de rendre ce qui est encor
à faire aussi bon qu’il nas et n
aussi conforme a sa volonté presom–
tive qu’il n pous est possible
faut apphandir à sa volonte certaine
 à l’egard du passe
Fatre a sa volente presomtive à l’egard de laveni.
de ’amilique
laforee du plaisi de la contemplation
et a fin que sa gloire paroisse
d’avantage
et volonte ardente
de bien faire
Pour l’aimer
sans nous neantemoins
nostre bonne intention est
ce qui nous y fait prec
plu d
snga
aom a nasi

## Folio 2r — 00068594:0003
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1v); this page is its right half.
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plusicars années
long temps
il y a plusdeurs années que j’ay: voulu
approcondir cette matiere avant qu’on s’estavise
en trance d ou a d la remuée en franc
It Et Et il y quel desa quelque temps que j’ay ’en j’en
ay parlé dans la preface d’un livre de droit, ou reconnoissant
que la charité bien entendue estt le fondement 
de de la jastice, j’en parlay ainsi, et je donnay les definitions suivante
Lal pastiee  li La justice est une charité conforme à la sagesse
la science de la felicite
La Tharité est une bien veuillance universelle
saolesse et
fa
a bien veuillance est une habitude d’aimer
bien, perfection,
Aimer est trouver du plaisir dans le ien, perfection
bonheur d’autray
Et par cette definition on peut resondre (:adjoutay. je:)
une un noeud dit une grande difficulte, importante même
en Theslogie, comment il est possible, qu’il y ait
un amour non mercenaire, détaché de l’esperance
et de la crainte, et de tout egard de l’interest propre
C’est que l’est que la felicité, ou la perfection
fais en nous donnent
du plaisir, entre en ns dans nostre felicite proprefelicite
d’autruy qui nous dours alement
um
plaist est desire par luy même, et non par interest. Cist un bien en soy, et
et est desirée par elle même car tout ce qui
c’est ainsi que la contemplation des belles choses
est defonteressee est agreable par elle même, et qu’un
tableau de Raphâel fouche celuy qui le regarde avec
des yeux ntell éclaires, quoyque il n’en tire aucun profit.  torte qu’il auroit du
or les choses belles mais incapables de bonheur
ne sont pas propreuent aimées
M lons que l’objectu dont la perfection nous plaist
est luy même capable de bonheur, alors l’affection
qu’on a pourhydevient ce qu’on appelle proprement
aour qui merite d’avantage d’estre appelle Amour
surs
roprement
Mais tous les amours sont suppassés par
celuy qui a Dieu pour objet, et il n’y a que dieu
qui puisse estre aime avec raison, sur toutes choses;
Car il n’y a plus po Car rieu ne sçauroit estre
parce qu
aimé avec plus de succes par ce qu’il n’y a riende
plus heureux et rien qui merite d’avantage de l’estre
et qui roit plus beau co et plus capable de donner.
tout plaisin à ceux qui le con
Aussi n’y at-il rien de plus beau, et de
plus capable de donner du plaisir à ceux, qui l’aiment
Et deplus sa sagesse et sa puissance se trouvant elevées
et qui se plaisent à son bonsieur
estant au su s trouvant au supreme degre
aos u entiam pes seatemet dans mosre se e t comunt une pantie
non pas un bien
utile
deplifir
+et de la
salisfaction

## Folio 2v — 00068594:0004
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es s
entre dans le tout tou comme d’autres
plaisirs ou amours enti y entrent, mais
queritable
elles font nostre felicité toute entiers
(est  quo
C’est là le sens de ce que j’avois
fait imprimer en latiu en 1693. Mais
est des majeunesse, que j’avois formé ces
idees. Un grand prince qui me recommandant
y contribua beans
ne
divites imprime tnitus
Mestiennes prestionnesy contribua beaucons.
e pere a esté un des grands hommes de
n’est. Le même prince m’apprit qu’il a este
auteur du livre fameux intitule Caution
im qui sur les precantions qu’on doit
observer dans les proces contre les sorciens, qui
ed
patio
le mande
et qui a fort allarme les brusleurs, sans
qu’ils ayont pu sçavoir d’ou il venoit
son liure des vertus hrestiennes a eae
souvent reileree, reimprime ’est à mon avis
liures 
un des plus solides et des plus toucstans princpalement
qu’onait, que j’ay.
agejamais vii. 1 paroist par a
ils ny a que lles vers que je voudrois v qu’on
L face est unecialeque quise
dedicace du litraire, que l’anteur est mort en
deur desainteté eut omis parce que l’auteur
le pere Sprois n’avoit pas aucune idée de la perfection
de la poesié Allemande et apparemment n’avoit
point ouj parler de l’incomparable qui Os
à qui nous la devans +
Mais cela ne fait ricila ladevotion
ee rien au point dont il s’agit. il paroist par
la dedicace du libraire, que l’auteur doit estre moit
en adeur de saintete, Mais il est cepere
la preface contient de lhateur contient
olibeau dialoque, u ou la difference de la stante
et de l’Esperance est deve loppee d’unc maniere aussi
d’une maniere aussi intelligible, que profande. Quoyque
il y ait peut estre quelque petite chose ou l’on pournoit
encor trouver a redire.
Mais je nayue coustume de m’arresse
qu’an bon qui lemporte i de beaucoup. Et j’ay crû
que V. A.E ne seroit point fachée de voir la traduction painte
ic que j’ay fait autres fois de ce dialoque
je surs avec devotion
 qui ostoit en meme temps
un grand prelat
ne nsatte
=Aussi touvet on qu’encor
u a present les catholiques
Romaine dne scavent
presque point ce que cest qu.
bors bon vers Allemat
qu’et on peut dire que ce
sont jusquicy une des marques
d l’Eglise pour cox
quae la diflacnee
en roformes 
deulte enque
Amour
cette difference de nosvers est
vers Allema
une marque