# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/18962/text
# Catalogue record: 18962 — Leibniz an Kurfürstin Sophie
# Incipit: Je n'ay vû que deux ou trois pieces du procés, qu'il y a entre deux il
# Date: 1697-08
# Sender: Leibniz — Addressee: Sophie
# Akademie-Ausgabe: AA I,14 N. 026
# Other printings: -Klopp, Werke, 8, 1873, S.56-62. -Echeverría, Javier [Hrsg.]: Leibniz. Filosofía para princesas. Madrid 1989, S.75-80 (span.). -Strickland: Leibniz Translations: http://www.leibniz-translations.com/sophie1697-slt.htm -L. Strickland [Hrsg.]: Leibniz and the Two Sophies: The Philosophical Correspondence, Toronto 2011, S. 175-181 (engl. Übers.)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=18962&katnr=25306
# AA I,14: the volume in the Repositorium des Leibniz-Archivs (CC BY-NC 4.0): https://www.gwlb.de/leibniz/digitale-ressourcen/repositorium-des-leibniz-archivs/laa-bd-i-14
# In the Akademie-Ausgabe: AA I,14 (PDF, Repositorium des Leibniz-Archivs, CC BY-NC 4.0): https://www.gwlb.de/fileadmin/Leibniz/repositorium-des-leibniz-archivs/LAA-BdI14.pdf#nameddest=26
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068331
# Title: Leibniz-Handschriften zur Theologie LH 1, 4, 8
# Folios: Bl. 3–6 (from the shelfmark LH 1, 4, 8 Bl. 3-6): 8 pages, canvases 5–12, page ids 00068331:0005 to 00068331:0012
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068331&page=5
# Lines: 206 recognised on 7 of 8 pages, mean confidence 0.96
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
# Machine transcription. Not an edition. Errors are expected: about 8% character error rate on Latin and French lines, higher on German.
# Licence: CC BY 4.0, Leibniz Legible. Machine output: do not ingest it as verified text; keep this provenance with the text.
# Wording rule: say "the machine reads it as …", never "Leibniz wrote".
# After the first blank line, page by page: a "## Folio <label> — <page id>" line ("## Canvas <n>" where no folio label is recorded), "# " lines naming its source image and model, then its recognised lines in reading order, one per line.

## Folio 3r — 00068331:0005
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000005.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 24 lines, status machine
me
lars dato
ere de Leibpiz à M. l’Et
sur l’Amou
livre au
descite.
leressé: (2)
c
Cogea.
nand Guldhunt
a de Br. cub
erart au
engandbus par lesere per
de n’ay ou que deux ou trois pieces du proces, qu’il y aentre
deux illustres prelats de france, mais quand je les aurois lu
toutes, je n’aurois garde de me mêler d’en juger. Laissons ce
Soin au pape. Pour moy je mettray seulement icy les idées que
j’ay en autres fois sur ce sujet, et dont quelques unes n’ont point
deplu à Vostre Alcesse Electorale. De toutes les matieres de
Theologie il n’y en a point dont les dames soyent plus en droit
de juger: puis qu’il s’agit de la nature de l’amour. Mais S’il
n’est point nécessaire pour cela qu’elles ayent les hautes
lumieres de V. A. C. dont la penetration va presqe au delà
de celle des plus profonds auteurs; je ne vondrois pas aussi

## Folio 3v — 00068331:0006
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 4r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000006.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
qu’elles fussent comme on depeint Mad Juion c’est adire
des devotés ignorantes. S’en voudrois qui ressemblassent a
Malle de Scudery qui a si bien e clairili les caracteres et les
passions dans ses Romans, et dans ses conversations de morale;
qu
ou du moins qui fussent comme cette Miseris TCorrit, Dame
Angloise, qu’on dit avoir, si bien écrit depuis peu sur l’amour
des interessé. Mais venens an fait
Aimer est trouver du plaisir dans les perfections ou avanta-
ges, et sur tout dans le bonheur d’autruy. C’est ainsi qu’on
Paime les belles choses, et sur tout les substances intelligentes
dont le bonheur fait noscre joye, et à qui par consequent nous
voulons du bien, quand il nous en arriveroit rien que le plaisir
de les voir heureuses. C’est ainsi que ceux qui ont l’bonheur
se
de connoistre les incomparables vertus de V. H. C. se trouvent animes
Aimer sun toutes choses c’est trouver tant de plaisir dans
les perfections et dans le bonseur de quelqu’un, qu’on compte
pour rien tous les autres plaisirs, pour veu qu’on ait celuy la
D’ou il s’ensuit, que selon la raison celuy qu’on doit
aimer sur toutes choses doit avoir des perfections si grandes
que le plaisir qu’elles donnent puisse effacer tous les autres
plaisirs. Et cela ne peut appartenir qu’à Dieu
Il n’est done pas possible qu’on puisse avoir un amour de
Dieu sur toutels Moses separe de tout nostre bien, puisqu
le plaisir que nous trouvons dans la contemplation de ses
perfections, est essentiel à l’amour
es
Mais supposé que la beatitude enferme des plaisirs qui ne
soyent pas essentiels à cet amour, on peut aimer Dieu. sur
toutes MMoses sans estre touce par ces plaisirs étrangers
On peut done avoir l’amour divin quand on croiroit devoir
estre prive de tout autre plaisir que de celui de cet amour; et
qui plus est, quand ou croiroit devoir souffrir des grandes douleurs

## Folio 4r — 00068331:0007
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000007.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 32 lines, status machine
Mais supposer qu’on continue à aimer Dieu sartoutes choses, et
qu’on soit neant moins dans des tourmens eternels, est faire une
supposition qui n’arrivera jamais
Si quelqu’un faisoit cette sapposition, comme veritable, il seroit
dans l’etreur; et il feroit vtir qu’il ne connoist pas asset la bonte
de Dieu; et par consequent qu’il ne l’aime pas tencor assez
Les saints qui demeuroient sans doute d’accord que Dieu ne
damnera point celuy qui l’aime sur toutes choses; et quisont dit
peantmbins, qu’ils aimeroient Dieu quand ils deuroient estre damnes
ont voulu douner à entendre par cette fausse supposition, que
les motifs de l’amour de bien veuillance, ou de la vertu de la
Charité, et les motifs de la vertu de l’esperance ou de l’amour de
cupidité ( qui ne merite pas proirement le nom d’amour) Sont
entierement different
Les Theologiens out tousjours diftinqué l’amour de la bien
veuillance de celuy de la concupiscence; comme ils l’appellent en
termes de l’ecole: le premier est desinteressé, et ne consiste pre
cilement que dans le plaisir que donne la vue de la perfection
et du touheur de l’objet aime, sans considerer d’autre bien ou profit
qui nous en pent naistre. Le second est interessé mais d’une manere
qui peut estre permise, et consifre precisement dans la vue de
nosere propre bien, sans avoir egard au tonheur et avantage
d’autrus. Ils rapportent l’amour. de la premiere espece à la
vertu de la Chanté; et l’amour de la seconde espece à la vertu
de Esperance
Il est vray cependant qu’encor l’asseurance des autres
biens que dieu sprepare à ceux qui l’aiment, peut entrer dans set
motifs, d’un ambur desinteresse, en ce qu’elle rehausse l’eclat
des perfecturs divines et fait nieux connoistre la bonté de Dieu
Mais c’est alors sans difcinquer s’il aura cette bouté pour nous
ou pour d’autres. Autrement si c’estoit seulement par une
manierede reconnoissance, ce seroit plus tost l’acte de la

## Folio 4v — 00068331:0008
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000008.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
cupidité, que de l’amour desinteresse: mais rien n’empece que les actes
de ces deux vereus de la charité et de l’esperante ne soyent exerces
conjointement
Il’y a d ailleurs une grande reflexion de l’une de cet deux vertus
sur l’autre. Car lors que non contens de nostre present amour
nous demandons à Dieu une plus grande connoissance pour
avoir plus d’amour, nous exercont un acte d’esperance, entant
que mosere propre bien en est le motis. Mais entant que le
plaisir que nous sentons de voir que dieu est si parfait, nous fiat
souhaitter qu’il soit mieux connu de ses creatures pour en estre
plus aime et à fin que sa gloicé paroisse d’avantage sans y faire
sentrer preferablement le motif de nostre propre bien, d’est un
acte DDe la Bienoeuillance
Il est vray qu’on ne sçauroit proeurer aucun bien à Dieu, mais
la bien veuillance neant moins qu’on luy porte, nour fait agir,
tout comme si cela se pouvoit. Une des plus fortes marques
d’un amour de Dieu qui soit sincere, et des interesse, est d’estre
content de ce qu’il a deja fait, dans l’assettrance que c’est tous
jours le meilleur: mais de tacher de rendre ce qui est encor à
faire aussi bon et aussi conforme à sa volonté presomtive qu’il
nous est possible. P’our l’aimen il faut applaudir à sa volonte
certaine qui paroist à l’egard du passe ett tacher de satis faire
à sa volonte presomtive) à l’egard de l’avenir: car quoy que le
Royaume de Dieu venne assee sans nous, ne antmoius nostre
bonne intention et volonté ardente de bien faire est ce qui nous
y fait frendre la plus de part. Et sans cela il n’ya point de
bienveuillance en nous
Il y a plusieurs anneess que j’ay voulu approfondir cette ma
fiere avant qu’on l’a remuée en France, et 
temps que j’en ay parlé dans la preface d’un livre de drgit, ou
reconnoissant que la chanté bien entendue est le fondemenx
de la justice, ’en parlay ainsi: et je donnay les definitions
sureantes:
La

## Folio 5r — 00068331:0009
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000009.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 34 lines, status machine
La juftice est une charite conforme à la sagesse
La sagesse, est la science de la felicité
La Charité est une Bienoeuillance Unverselle
La bien veuillance est une habitude d’aimer
Aimer est trouver du plaisir dans le bien, perfection, bonheur
d’autruq
E par cette definition on peut resoudre s adjoutay-je) une
grande difficulte, importante même en Theoloyie, comment il
ett possible, qu’il y ait un amour non mercenaire, detaché de
l’esperance et de la crainte, et de tout egard de l’interest propre
Crese que la felicite, ou la perfection d’autruy, en nous
dannant du plaisir, entre immediatement dans nostre propre
felicite.
Car tout ce qui plaist est desire par luy même, et non par interest
est un bien en soy, et non pas un fien utile
’est ainsi que la contemplation des belles choses est agreable
par elle même, et qu’un table au de Raphael touche celuy qui le
regarde avec des y eux eclaires, quoyque’il n’en tire aucun prosit
et lors que l’object dont la perfection nous plaise, est luy
même capable de bonheur, alors l’affection qu’on a pour luy
devient ce qui mente proprement d’estre appelle et moux
Mais tous les amours sont surpasses par celuy qui à Dieu
pour objet, et il n’y a que Dieu qui puisse estre aimé avec raison
sur toutes choses
Car rien ne sçauroit estre aimé avec plus de succet, par ce
qu’il n’y a rien de plus heureux, et rien qui mente d’avantage
de l’estre
Aussi n’y at- il rien de plus beau et de plus capable de
donner du plaisir et de la satisfaction à ceux qui l’aiment
et qui se plaisent à son conheur
Ct de plus sa sagesse et sa puissance se trouvant elevées
au supreme degré telles n’entrent pas seulement dans nostre
felicite, comme une partie entre dans le tout ou comme
48b

## Folio 5v — 00068331:0010
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000010.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 31 lines, status machine
d’autres plaisirs ou amours y entrent, mais elles sout nostre
veritable felicite taute entiere
C’est là le sens de ce que j’avoit fait imprimer en latin en
1693. Mais c’est des ma jeunesse, que j’avois forme ces
idées: Un grand prince qui estoit en même temps un grand
prelat, me recommandant le livre Allemand du p. Soce,
ar les trois vertus Chresciennes, imprime et reimprime plus
d’une foit à Cologne, y contribua beaucous
Ce pere a este un des grands hommes de Son espece, et
qui merite d estre plus, connu qu’il nest. Le même Prince
m’apprit qu’il a esté l’auteur du livre sameux sur les
precautions qu’on doit observer dans les procet contre les
sorciers, livre qui a fait tant de bruit dans le monde, qu’on
a traduit en plusieurs lanqués de l’original qui estoit latin
sitre
sous le tisne de cautio criminalis; et qui à fort allarme
les brusleurs, sans qu’ils ayent pu sçavoir d’ou il venoit
son livre des trois vertus icestiennes est à mon
avis un des plus solides et des plus touchans livres de
devotion que j’aye jamais vu. Il n’y a principalement
que les vers que je voudrois qu’on eut retranches, parce
que le pere spec n’avoit aucune idée de la perfection de
la poesie Allemande et apparemment n’avoit point
oui parler de l’incomparable, Opit à qui nous la devons.
Aussi trouvet on qu’encor a present les catholiques
Romaint ne sçavent presq point ce que c’est qu’un bon
vers Allemand: de forte qu’on peut dire qu’ils sont
aussi veu reformes à l’egard de nostre poesie, qu’en matiere
de religion, et que cette difference de nos vers est une marque
de
Eglise pour eux.

## Folio 6r — 00068331:0011
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5v); this page is its right half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068331/jpgs/default/00000011.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 17 lines, status machine
Mais cela ne fait rien au point dont il s’agil. Il parois
par la dedicace du libraire, que l’auteur doit estre mort en
odeur de Saintete
La preface de ce pere contient un beau dialoque, ou la
difference de l’Amour des interesse et de l
lorsée d’une maniere aussi intelligible que profonde. Quoya
ill’ y ait quelque chose ou l’on pourroit encor trouver a rebire;
mais je n’ay consrume de m’anrester qu’au bon, qui l’emporte
es
de beaucoup: et j’ay cru que V. M. C. ne seroit point fachée
de voir ibinte icy la traduction que j’ay fait autres fais
de ce dialogle
je suis avec devotion
Madame de Vostre Altesse Electorale
le tres sousmis et tres obeissant
serviteur
Ceibnik

## Folio 6v — 00068331:0012
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5r); this page is its left half.
# No recognised text on this page (recognized).