# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/18968/text
# Catalogue record: 18968 — Parallele entre la raison originale ou la loy de la nature le Paganisme, ou la corruption de la loy de la nature La Loy
# Incipit: 1) Dieu le tout puissant et l'eternel
# Date: 1700
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: Grua: Textes, 1948, S. 46-61
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=18968&katnr=41408
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068585
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 3, 11
# Folios: Bl. 1–10 (from the shelfmark LH 4, 3, 11 Bl. 1-10): 20 pages, canvases 1–20, page ids 00068585:0001 to 00068585:0020
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## Folio 1r — 00068585:0001
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e
parallele entre
Raison origirale ou la loy de la nature
lpaganisme, ou la Corruption de la loy delanature
La Loyde Moyse ou le paganisine reforme
C
1D
or
s  
Mistiamsne ou la Toydelactature reractie
,a d 3 a n a
eu
are qudan ees eno a r
in
uo a
jeu dle tout parssant et téternel en quin est tout et qui
eupesun s
est tout en tout, donne à caque patre de l’lupers les qualités conve-
palles et fasieasorle que leur contrarietés contribuent à
harmonie ferute et perfection de l’univerfade houme qui est le
nda
principet habitant et ornement de ce gloles que nous appellons
Dieu, undi quide qui luy monstre commens
il faut se conduire dans la vie, et honnerer connoistre et hounorer
la ferre a rpeien de
son Auteur lundere triginaire est la saire Raisori, qui est
la voix dedien par la quelle il il commende la practique de la
dertu et defend dervice. Il ne pouvoit nous donner un present
plus excellent et plus celeste, qui nous distingue de toutes les autres
le quel
furex terrestres, et nous rend la plus purfaite image dela divinité
estla Reisonquinous reud infiniment superies aux Restes, dont la plus grande
pur
s
Cit
sent est qui
sugacité est bien eloignée au dessons de nostre enterdement, quoy qule aucture de
esle
lur orghes et la vivaerle de leur sens les render sanu il po
il pous egne et nous surpasse mege souvent à l’egar de la structure
de leur siganes etica vibante dereu sentimens. Et quoy la Raison
e
dione surpasse infiniment la postre iou peut dire sans inpiete que nous
avous la ra son commune avec Dieu, et qu’elle fait non seutement les
liens de lonte la societé et amitié des hommes, mais encor de Dieu
 que lhomme siothureut s’il lonnoissoit son bien, car
et de l hompre
s
Ild’en servitoit sans voute pour la s’assearer de sa Helicité. la Regle
di a dans il augoit et dade la 
al
El sauroit dans sonedenla regle et le fandement de toute la religion et
s
p
dus erreres et pesjagés saux conspiter volon-
farrement contre saydstreme. C’est n ocacle dons siterpretation
et ne sourion tointer dans
nepdepend a de l’lsagé des langues et coustumes, qui sont supctes
ignorame etla malice
 I lagertiende.
d’autruy non plus que la distonre des lieux et des temps ne pourroit exclure
au changenent, 
per sonne, p puisque chacun est ne avec lavantage de le posseder
eu
par ce qui
Et cela sl poumel suspire pour prouver qde Dien en est autem,
 est incarable davolr deila partiatite pour un
i est pus suli
11
de
earts
si ferson
ene tale ment
pepte nombre de pertor ve cellla du soleit qu’il dist repamd
p
a
a
us
ne
co
e
aterneses anes maussi
celle idu solert pour goider les ecrps
u geuerat
Mais comme l)
se

## Folio 1v — 00068585:0002
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est dans le reouvoir des homrmes de fermer les yeux pour
une pas recevoir l’éclat de ce grand cuminaire, ou de
in
e
se contri se laisser ounit le vitage; il en est de même à
que
e
egurd dela raison lors qu’on s’abandonne à des prejugés ou lor
qu’on sobstine à refaser des bonnes instructions. Et c’est mems abscndite
de se laisser mener en avingle lors qu’on à desceux por voir le vremin
et de se soumettre à une foy implicite sur les decsions magistrales
d’un autra, lorsque je prends pert epre autant je peine que luy
pour m informer de la verite, et suis peut estre dové d’autant
e
penetration que luy pour en juger et qu’ainsi je ne
reglige pas plus que luy de procurer la felicate, et decultiver mon enten-
Du
de
dement. Celuy qui pretend u imposer rette somnissiona veugle
qu’il ne sait pas cestainement uy même; ou plas test qu’il s’apperhoit
trop luy même de la toiblesse de la cause, pour li vvuloir cex poser
non cen autroq exposer au tribunal severe de la raiso
drles la religion qui consistenen faits et rites et contient
eus
contiennent quouque cesoit ou la reflexcon ou l’observation ne peul point atteindre
vat
 est
sont est jujettes aux mconveniens dont je  viens de pauer et a
pouroit
Un homne pertestre privé de toute con-
surroit
versation et de toute lecure et parcn sequent de toutce qui en depen.
Pl arcoup dauties
insi si sa relirin dependindes liures, le liure estant perdu elle se perirait
aussi lorsquelle n’est pointi fonder en raison. Car en eas qu’elli y est
et
fondee elle ne sauroit jamais perrientievment, quoyu elle pet
3
estre corrompne. I(.yetousjours moyon de la ressusciter, lors que la
est
ui a an examen
faire une exacte recherche
dit
passion et les screjages oma
cederoient) deu la place at calme propre a
pur exemple Un homme qui est devenu prodigne peut retouner à une o
eondute prudente, non pas eu trrant les regles dela fragalite des laires
des puciens ou des langues savantes pars estant instruit par l’exprience
et parceaeu comparant, les deuxotats il trouve qu’une persoure
bien regtee est bien plus reurense qu’in autre, parcequelle est plus
plus salsfarte duelle même pt estimee ches ser generalem egt
et utle a ceux qui sout engaye avec elles
e même a lieu
ex utes les autre vertus et Cn toute sorre de vertus et vices
Et si en conversant avec un homme faye ou lisant un livre nous
quelu bou consert;  ce nest pas l’autorise de la personne
si
mens defermine a
du on linre mais  coideme delabrasqui
jar ab se peut quiun autre per vous prepare amatiere
en trons
n 
 soit que nous ayons pu le fure ou meme par nostre propre
deferer
application, foit que nous a en soyons pourt capables. Car c’est
asse que nous smmes, tous jours capables deinger los que la matiere
oil se peut quien hommer juge
est prepairee, comme tousa
e
ide Danair de musique, quoquq
a
partaitement de l’excelle
l’ne soit point capable deu composer on plustoste coume
n
un hotum et tapatle de ingn dane demnstratuor, quay que l ne sait noiet capable de fimoeutis
porpe

## Folio 2r — 00068585:0003
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A
loix
i  On peut donc perdre et oublier les regles positives avec les livrés constanes
ais dus ne gerost smais parvenir à un Estale de vie; ou la
re+.
re dfalble. Un homne peul
estre delaisse par sei melleurs amis, flatte thompe par les un ineprise et
neglige par les autres de biens, mis hory d de la prossession des ses
biens puire dt privel enfin dela sante qui est lavie de d l’ame de toutee
e affluctions et pour
 hos s jouissa pree Mars poure sipporter s’estant pls en
uoe convetucre aussi bien que les autres que test choses
postre constunce, a veuitable felicité n’y sauroit consister il a l’usaye
de la ralson quedieu luy a donnée, et qui’on ne luy sauroit ester naturelleut
1. que par tamore,  par) indisposition des organes Et lors que ces
malleurs anivent a homne; n’est ant plus touché par
ce qui est repute bon ou mannais dans ce monde, estqui est autant que d’en
ere denors, toutes les formes de religion sont egalemerte peciues poux cuy
puisquitia est pas en estat de se senvit d’aucune. Hinsiola raison esst aut
une humiere suffitante pour quider nozations ordinaires, et, nous mener à la con-
noissance de Dies, et a la practique despotitus; et meme po nos genit
nuti e
nous preparant coutre toute sorte d’accidens pelle ne sauroit estreu
jusqo à ce que nous deverions incapatles de toute autre regle,
donne une
merresatisfaction a l’esprit, lorsque les institations artitraires manquent on se perdent
Paison est le principe d’uune religion Uiniverselle et parfaite, qu’on
pent appeller st avec justice la loy delanature
esse
ciusi ta
Mais autre ces preronatives il ne faut point omeffre en premier
lieu, quencorque toutes les sectes du monde difeent autu e et la pluspart
es personnede chaque secte different beaucous s’une delautre, sur la verité
P1
IC
l’etendue les buts et sde le sens deleu Ravelations, elle
ne parssent pas de loncourir toutes ans l’aveu de l’obligation et videce
delalous delenature; et ensecond lieu que lous coufessent, q queque
et
lite telgiens qu’un puise
pradliqueri husjours la pructique dela morale, ne sent estre que celle que
doctrinapeculative qu’on puisse croire, et quelque
la joy de la nature prescrit; si vous voules viore commodement pour
ds
’un membre utile à lasverets. De sorte
que à legard du conseutemeA esi de leotservation detous les hommes 
vous meme et faire la fonction
mola oy dela Niture est arelpon saholiqe
an cetelor
n
solietes soufformas et subsistent.
Leur toutumesmnndises et follet preceeant de la viaton et neglection de ee  loy
es estant autorisées par des cormpositives qu’ilaluy oppos o joignent.
que lautes cesta Nationset
aes payens avoi la moralite s
satsconsmestieus
an
aud
lie jutsiceres
Haroie
oso
Egeences
rematus
insrestiens. Et
caux in de prosesent
rejettent les autres celigions lod ou je conelus queles prceptet de morale
a
a
meme du Christi
s
e
oslaptus parfarte morate, quoque
demfoe dsioate sa
ess
a
nisine conle
daps tortes les pergions ont est
daus le monde avant elles et se ons
dequ
in ve7 ne otestade la condoissiance et la practiope
ont omigente abec llompe
s
de la loy de lassteture
c
et pon pas les filites et Hypotheses  touchant dricrine
de univers ont este fair la venitable philosoesce des plus sages parmy
es anciensne pers constderoient ln lumiere delanature Roso commet
u suffesent pour decouvrir les devoirs  en toute
C
C
ce qu’en taute sorte destats vous devons à nous aux autres &t à Dieu; n desxoir
in mguse vostrasso
et
sfant à cause
exaglement senerementCincerement le constaigne
ss
de leur bonte  de estaterne, qu à cuse delen fics t esests su lun
o
l
on casseque

## Folio 2v — 00068585:0004
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tousjours
il soutendient qu’un homme juste est sa louversnquelu chose que pusse nt
appioer. Car or il n’y a ville vie appes presente
lpi
sauroit estre mel leureux qun il resouffie vienet ne manque de riem
puisue
Mon plus qu’avartqu’il fut  ne. Et si l’ame est importelle, ilad
tousjours diit a la felicité pi puisqua cer est stas se scentation Mais la
expellencedet comme. lene
f .
vertu qui deud homne flit fact
consideratio attentive deces choses a fait este couse de certe. Exclama-
tron de ficeron. S vitae phicosophia dux etoe. eanu nyrlud pofins
internur quam fiis quae et vitae branspillititem laritas nobis es et ferrovem
se
mortis sustulisti 2 Tusculam quort. lb. 5, _ cap. 2.
. Mnis ce syet depande une consideratun plus partiuliere, et
pour mieux farre connoistre la nature, lessendue et les pooptage de la loy mo
rgle, je Dles compreads dans les paroles toutes divines du mepensicbn
t puiset de sou 2me aure de la Republique, telles quelles nons ont
este conservées par Lactancee dans le 6. livre de ses istitutians:
effusa in bmnes
Est quidem veralex recta ratio, daturo congruens
constans sempiterna...
itue hoc ipsa oluet mapdunc soenas etsi caetera supplicia (quae putaatur effugent
a
sans fairé quelqu
C9 7c ne seurois quitter cette inimitable descriptiam
demarquesle quelles bien qne suloces naturellement p les paroesde
radeisus
qu’elles se doive ut presenter
content a des esprits taits qui ne soul print troubles parquelques hages
a tesprit de loeta, a nnsespo
n’est,
pourrorta cchapper a un lecteur distrait et precpitant. Car l’auteu observe
fort bien, que la loy delanature est df repandue dans tous les peuples
et tous pours la même et etemelle peudint que dartres loux n’occupent qu
une p petite partae du globe) est ont esté lony o
pas en de Grandi progrés quand ele f elles sout forties deleur lieu natal,
a moi excepte sent qu à oins qu’on n’ait employe laforce
outre qu’elles out costume de changerface et fortume elou les revclutitys
du gruernement et de chumeni des Meuplestre que les une bub
opposees aux autres pretendant chacine petendant  une plus grante
granda cllarte
parfait  et quelques fors il estemabandor
seu differens
ure
plierement pour yvelzue
autre ce quide sent manquer qdes dones dispites, impostues
et violenes, et pertestre queques fois le tout nhouat qune plus
grande rinorame B. Barbarre
vesa
q. s bienobsecré aussi, qu’oun a boint lasoin de charcler un rutre
 cicerna
iinterprete dela y de la piature, qu’elle même. er les rutres torp
a
l
et faisant itss allusion à des constu-
estre eajendues de tout le monde
mesvieillies, et a des faits dont Histoire est  perdu, elles sont
oujettes à des perplexités efrarres, et deviennent fost ou tard non in telligibles
 dans leur pgilleure partie. Ainsi elles produisent inevitablement
des une Bibliotheq entires dejures eressaires jum les eptier ou pour es sonfenir
commes Lexicons par apurases Comment aires, teransfatioes de squistions Hisori que
et Chonologiques, Trogologies, spicileges,  milies In smes Poriulaireet mille autre
qui le sait point pour

## Folio 3r — 00068585:0005
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 65 lines, status machine
les quels pourtant
qui ne sont point pour les ignorans  composent
presque tout le genre umani et qi parcorsequent n’entendent rien du tout
de la loy, ou sont obligés de a recevoir en gros sur labonne foy d’autrur
ce qui est be moyen dabuser de la Medulité des Gens par toute sorte d
extravanges, qu’on leurppent faire accrvire. On n’en manque point di
ex emps dans la plus part des pays ou les gens ayant imbibé des
leur enfance, ce qu’on leur a aien signé de recevoir avec respect et sans
aucure coidence sont prests de montir pour lar dans un are plus avané
pour la veritér de ces ariai pa et quant aux os de cettres qui sont addictes
addonnés à ces coix, il est visible qu’is n’ont gueres plus decerttude que le
voleres
autres; semon leur ln nonneauqu’ils poblient fous les jours sur le
meme sujet, se coptredisent et resettent les s las autres A quoy on
pentiadiitter lem disputtes infinies et leurcheenens d’opinion, sans qu’is
 approchent poreantage à la concorde. Ce qui ac doit as
estre attribue t tandin lent inerests sbstination, et marrogance, (quoyque
ces raisons y avient leur bonne part) qu’à l’impossibilite de pt demieux
developper la chose; ce defat n’estant pas propre à lane ou l’autre de ces
laix, mais commun à toutes et in separable de leur nature, a ause ds’aisons
qu’on vient d’allegoern
18. la dme observationest que la lor Eternelle est conforme à la
ou l’es se pent smaisen contre
vature et prpretoutes les eprcomstances
ne demandant rien quine tende
a nous rende plus sages et meilleurs et ne defendant rien qui  n’apporte
quelque inconvenient  à nous ou à d’autres
A lieu que les autres loix
euioignent bien des choses qui n repugnent à la nature; est ne servent
pocil cultiver nostre entendement ou nostre volonte. Par xemple
inq6 un homme s’alstienne d’mnecertaine espece de nourriture, pendant qu’il lur
est permis desabefcire de sereroir d’autres pour saliffoire a son aggaefis
Dun celibat perpetuel,  qu’il se batte, et chastie souvent s  corps en
qu’il ’abstieant
se damant la discipline, et quintité dattres austerités: Comment seut on
concevode aisonnablement que ces poses plaisent
Dieu ex servent du
à l’expiation des peclés commis Bpersonne phetenra qu’lservent qu’elles
Aulien que rie
moins
dvelles
aquetle orde s a preceptes
out contraires à la nature, quoye n e
quelaptus nimoble verta dela cemperance qui ne defend rieu qui puisse
 pan
ratur
contribuer à nostre convenance  nourriture, ou plaisu siautrement il’auroient
este crées en vain) mais seulement la quantité on valité des chosequi
peut trouble la raison, attaques la santé; perdi le temps es pre à d’autres. 
Et j’lenabstenirque ne doit pas estre une practique affectée à un certain temps mais
coustante et perpetuelle durant foute nostreve. Nous pouvons juyer
de ueme de ceux qui pretendent redimer em pechés avec de l’arglut, ou avec
etemdent d aller on ciel incoguito  dequises sous
certaines postules et quima
qvelue hobit riligieux, et da ceux qui dt expierur peckes en
devinité, omne gax qui
anta jemsalem, à Rome, ou a lasleque en e; d leux qui nu
fout seur pprieres en murmurant dasqe un certain cudivit plus tostesu
i
allant en pesseronase
arleurs ou qui croyent qu’une cerne e fome que crtain mots oyt quelqe
charnce inoincible du qui s’affachent sermpuensment à quelque mi certains momens
comme si Dieu estoit d pavoit plus deloisir dans un tempsque tans uy autre
et estoit monzocupé du goungnement de l’univers dans velques heures de lclache
pur estre alors d’cumeur à espre plus laberat envers leux qui ly font des prieres.

## Folio 3v — 00068585:0006
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 81 lines, status machine
sont
Coutestchoses si contraires à la nature et à la raison, que non seulement les
sont choquee
q, mais meue
as
per somes ares en dee
que la raison
u opposestati
en cela preme un soit de merite. Une
et lanature s
meten
o
yemme jndienne qui se cette dans les flammes aug fundrailles de son mari
le plus datcchement puisquil
un derois urs que continue dans une meme pusture jusqu’à ce qu’il  a
neurter
pris un plus di habifude; un moine Espagnol qui sed condamne i un silence per-
ins .Ae d abstruence.  ne forceroient pas tellement leur melina
uis n’estoient fortement persuadés de las  sainteté et
petuet, sessod
tronst naturelles
d mecire de acton. Et commerauteru
pour le sauter
on enelles en dechuee lajurisdiction, dle
be
vate
ua  aisr aebirurre d
alleque to pvur enor defense
Comme si cerla ne rlouvoit justifier touteles absurdibis sunginebles 
Legislateur  lunique argumeate
toute sorte de supecstitons. sles pations da ces pradlique Mont hiey
.
plus en bouche, que les paroles qu’il farlitreir àe qui neste conmande
Bramine le dit aussi bien quia Bonter et Talapoin  le saufti
AI.
et nostre Archicequaccordent et cela averle paste et cter mot c’est
la seule choses si vous y adjontés lex l’humeur de se bathe entre eux
s
et  de mener des laiques per le nez) ou les prestres de toutes les
du
Let
 la me observation est que la violation de la loy de la nature est elle
religions s’accordent
même une punifion inevitable dae peche, et que le changement depre
est la sente vraye penitence X. esatis faction porr le peché. La supreme
sagesse dedieuqui gegne dans toutes les parties de l’univers, n paroit
ebiendes mechans peuvent echapper
sit puisquec
dansunevie aux chastimens, decernes par contre a vice per des nativns civibisées et plusicure
e
lus cram
mei uoeque enationisrivilise
nient les supplices del’autre vie, ou ne soul gueres detenus par des terreurs
qui leur vienuent d un si grandeloignement sur tout si leu relloior leur faurnit
le moyen de recleter ou expier les pechés dans la vre presente. Mais
n
on ne sauroit eviter la punition naturelle que le pecré porte aie
je resoe
noiu
à un autre eadioit plus propre de traiter plus amplement cette natiere, comment
que la pauvreté et lmepris sont es effecte nature de la prodicolté e les maladres
et l’incapacit.
je faire es offires sont des sites de l’yurognerie; et je
disgrace publique l’infaune, la haine l’auxieté de l’esprit
ndin
et les remors de conscreme, avec la juste defiance 
et con
an
que
eres
et une crainte
verpetuelle dstre decouvert, ou d et destre p sujet à la loy de fatierr avec
poutois faice
et d’antrs manugises consequeaesjuna crablesde l’injustice Mais je me
contorteray presentement d’expliquerla doctrine de ceron par les propres
pellium in homines
ent
Denigibus lib. 1c14
tque imprietatum in nulla expiatio est.
O
Eallid summas hobon

## Folio 4r — 00068585:0007
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 oil faul considerer que Dien qu’est l’auteur indobituble de laloy
nois
delanature est cussi le maistre commun et gouvernenr de taut l’univers c’est
une periceque tout le monde avous en paroles, mais que plassenn desavoit
par teuris opinions dt actio s omme ceux qui ad meffeat plaseurs Dieux
sernes ottoi donnentiuasonnerai estres de L. Ministres Assistans
sccape par la meltrende des
10
cerl
ou
eomme pone estre se lieutemus pasquates
suatur oidisacillite or qu’elle que l afffaire
eo ttairesouaour it santis gendi
estsu rassee aipro difficle ponitur. Ceumenssi qui introdlseut pease
silusins lediateais entreturd les hanmesto derogent pas moina a sa
s
eait
 san segesse e pnfince coindes
as
heatendoit par
o les estats deschommes sans estre informe parses Minstre
duit par des avocurs; l comme  il falloits pour exaiter son a
omnot
eer les homires en par pe et avee cernnie devartr et povoit estre
derdes furdinte reession d’un Navor, au de quel
un de extrabidicore u ad lante est bussom e impies notion
u
te aaconer
qu’on a oue la toinite soubcapies sur les actions des princes terrestres origine de l
dlolatie eblatiia etin plus parti des depcavations delarelinis venant
de cette même source, somme dui monstrera dus iare soitalit use les Eecellene
Ce
nsrom restorent attribuées à dienpose seroit upe folie tousjo ais inno
d mais attriuer a idiec exfnclesses, hum ainem iiest une e dite inexcu
ati
gatusmentinexnsabie lac c’est la forblesse
pomlcur donng
fectio des spvinces qu voles
gnavi
executeur de leuroroles car
fle ne sauroient estre presens par toutenemême temps dans leur estats ny
connoistre tautes choses en vertu deleuralités facultés personnelles. et
s’est une impiudene, e injustice à eux dse  aassere gaoner par fabeur
oy par pitales.is, sou de ifficelracees à cause drrogance
bid
t commes les homnes, ne pouvant lire in
autruque sont forces de ses contenter des demonstrations extericures
nou de leur craintes.
couxemm
la viennent
les ceroinonies quion fait non seulement eaplesence des palaes mais encor devant
is as er stimtst onneo trompensa
Mais cone ces artifices de sauroient en faire accroire à celuy qui sal tout, et qui
leur statues, et sieges on tiones;
connoist jasqu’aux stensées l’obeissane actuelle que deset loix qu’on dois à
ou
ses loix et l’habitude l’habitude de l’amour de la vertu sont les plus veritables
consmissions et les plus grandes marques de respect que nous luy puissions onne
ceremonies  recenes sont pradtiquées par les frges
asclarie a dien mais pour plaris à l’assemblee soit pour marquer la bonne
disposition intericure C la quelle ostant controfaite ot appelle Cela nyprocisir
Ainsi les
soit pour Kacconnoder aux coustumes du pays lorsqu’elles ne contiennent
firen de cruel, d’impure, et de profane. par pour ce quieste  e q’il y pent
avoir de redicule, et e doit point craipre qu’on se. No que de luy du bien il aura
13 Je poutrois adjontercye qu’oa re sauroit estre dispense de la voy
le dioit de repressaille.
dela nature parquelue autorité que ce soit. An lieu que a eraud des autres
Toux la dispense à lie bien somens poux on peut estre diffi
t
ole
pour des raist
ns
ellequ
e
inporstan
a
iptiinet
dela piteiun
suy point de pouroir dans le cie ou auys laterre, qui puisse vous donner dispense.
des
scaus
res plus mporta
lar si vous manque
0qi fat quer devoirs tousjours bons inalterable sont d’un prix infiniment plus
commapete autres ca se
grand que lontes les practiques ghangeants. Mais j ne veux point ansiciper
asset important
et
touchan
rabum
particulier. et je ne veux point insisterinon ples pur tam portit
n  sur ceque a
ui porte que les loix de la nature dont jarais ensigné anfime perseulion iu supt
des opimons speculatives quelques sereres qu’elles soyent outre la practique d’unae
lauvia se morale: tous les argamens qu’on ellegoe  pour la
vese insme
unmems
ncitone

## Folio 4v — 00068585:0008
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 3r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 126 lines, status machine
contrante en matiere defa
et commendemens
t prisque des exemples vrais ou pretendus
de ceux qui ont estab des roix positives. De frnir ay par un des plus grande
avantages dela loy de la rature, qui est
ecee
douses pechephes sur c qu’il y a en elle de vray oune feur
intdes
disput
ccousdae eialemen toutes les institutions Roctes.ou l’on nefauroie prouve
que lene est plus veriogbleque l autre qu’apres avoir prouné qu
y en anne de
veritabe. Et qu aud cela sroit il faudtoit les paminer toutes avaltq ue de provoux
en faveni dant seule Autrement nous nous pouvbns tromper memens den costre (abcul
Moqu’il est possible que cellequenves avons neclirce et passee conticune des marque
devitence qui ne se trouvent pois dans les autres ais tolte les relunon nescruroient
Mos estre comnnes un plus que tou les paytsila multinde et etendue de cele
quoi out este rantresfois ex 
voqve quelq part rendente disfussion exremenent
aifficile si cunimrsile. Aulien que les moiens de disterner la venable religion
Anta
aToivent estre net à e portee de loutesoite degens   du laboure
depuus lelatonieur, iscra an prince depues le pastre jusquian dochem ps
iste meride e salenert taut teruonde et quiou samnis pretendu
a religion
pa
ne si rest
ncune commu
Les quun di
en Hnnean
labi e retrum prificalieret pourtertins vres denes delomenteur orligioi
eublent posneg
ntre (Comme dit Boceme) que
de vente qe toutes les sectes mertent in avant. Ell
et quedans Calalogres
entes files apere
et eeanti
 a
plonee grandi
ochetesdi martis; cacun pretendant es sien
s laveritables
etronperies bs Mars asseurement ces choses ne sauroient
estre es ventitles marques, carta marue dit estre plus cominesq
mais nous voyons que ces sortes de marques sont tousjours con
ete quon bensmarque
etion et qu’il
a esse difficiles entoit teripsae distinguer ce est vrayede e oi est cortr sat dme infinite
a mav
de contrelaites de veme nature
ne don
j’autiquite e dela duree e fa
desct aune plus grandeenidem
tesles pronsa
esplusieurs debcennent an
antr
a
int
esta remao rempe
esa
eqoelinde
Paganse poec toutes ses esperestrepandues dans b monde a Asub siste plus lonus temps
nonelles an commeniement
defres d’une miriere plus et a este repandis plis generalement, qu’aucune autre
religion positive La religion de Moyse est augee entre 3 et 4 mille ans
celle de jesus pluit nylle et septeent, celle decMatomet uu dessus de mille, sans
parendes Epogsdesdamenrtares hinois, et autres orientari
urmanteati
idant dsvit
ix  le nom de ces religuont oit demeure
et aepende pont a po ade variation dan ladoctune mads e flatter tous jours
Aadse
le
H’unes drec llonqre durée et menacles autres d’une prochonné desnct
cela ne convient
pas seutement aux principauxtrones mais encor dux noindres branche acim essant
prest à objecter coulie dne nymelle opinion ce que symma chus allequit enfaveur
en pagamsue cuntre les Chasticus: Si longaaetas autoritate relaionibus actat
sevanda est tot seculorum fides, et sequendisunt nohis parentes, qui ferliciter secut sunt suos
je langans est aussiceluy des paristes tontre les potestans, et les derniers fout aussi
disposes accous ores que les autres d faire des exelamations tragiques contre  les ehan-
gemens et innovatione morende deomnes absiundes incomundes et barbares sejons nons
serions ollages desumre, si la practiquede aos ancestres deuroit estre la regle de nos actions.
si l’antiquite est la marque dela verté, il est manifeste que la loy den nature a gagné
sa cause. Pusqo elle a commencé avec le genre human et quion l’a reconnoiss auteri-
leure a toutes les obligations positives in Mais elle aurois doute destre arise
u pr su de emllables fondemens, puisqu’elle a son prix fonde dans ses qualités inherente de la raise
appase
et dans et son utilité ne commandant que ce qui est evidemnent bon convenaent et necessine
et ne defertt que ce qui est superflu, domma xable et injustet X n imposant
jandais des loux arbitraires, qui ne rende saurorent rendre homme plus sayes
ny tan menenis 
ans
clastent siffire pour comparer
Mavec les
oq naturelle eoixpositive
onneronune velation exacte de sprincipate
jumais un hedit dant semplonde san les prineipales des queles nous allons
eu
doure une ne lation exacte dans les livres soivans frais avant que definir je
qui peuvent quet
austose
usvane qui regle ses actions surlarais .
un tabluam
descriptin viver un
o les avantayes imariaables dune y sigmierotul, hie si ceux
cux qdieescene
pour on fbit
ul’en fierotsent des effects qu’ils en duiver
Ca
eudre pe mis
cette piere est de la meilleme trati qui au manie sapime
apnt a
yeux
observent
Rere
nqui era sous jours ce
e
it
Grece
que satou que iceo estort à luy. it et devant les
ut cnttalies on ne peut le soubzouner d’apoir copre cipeux notre quet ne
car il conpoissoit frsint lacor des juits et a esté uterieur s celle de jesus sust il contre dit
dun
icu la deligion de son puys  niomme parfait, te qu’il le depannt est sages inste modere
spri portcan be publie, savant peligieax, mais il va excor au delat compe uous apprendes avec
des propres paroles de cetranteur du 16 qui le e novit h. . eomatrie  ient

## Folio 5r — 00068585:0009
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6v); this page is its right half.
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C
deudition
es plusanciens mommens foit voir que qu’originairement foute la
superstition serappes voit au Culle des mores, bien quela premeree con pût estre
innocente et même louable puisque  n’estoit que des harangues funetres qui
quelques forpestoiert adres sess personelle aut ne e aux defuncts; ou bien aux
ex
statues dodiées ceremoniensment à leur Memorres. Mais les flaffeurs des 
hommes dans la personne deleur predecesseurs, affection  cessive de qu’ami et
s rt el l’avantige que les prestres firent de la credulite des samples a porte
la chose bien plus loin. Nou senteruent les Rois et les Reines, les grands Generaux et
Cgislateurs, les pations dessavans de la dprotecteurs des savans, des pruttroteurs
pirent parta
des benga arts et les nvent auteurs des inventions utiles
paticulits qui restotent distingués pac leur
ces, honneurs; mais luissi sorvent de
atims vertyenses furient set consperes aa lamemoire eternelle par ceux de leur
det
come pour Phonneur des morts et pour  ex emples  vimu
fair
c’est ce qui fait que toules les nations, ont en leur dieux propres d titulaires, deos
pays ou de leur pareat
taut
indigetes) et de la venoient les peligions particulieres des familles (aera Gentilitia
pine  dans le 2. litere deson Histoire nasturelle, dit que la plus aucienne Maniere des
commes de reconnoistre manquer de la reconnoissance pour leur bienfaiteurs a este
de les deifier apres seur mort, (comme Ciceroni avoit dese dit aupararant), et que peuseur
appellations nours imposes aog nois attribus aux dieux et aux Etoiles sont
venus des astions meritorres des commes. Ainsi la premiere idolatire n est poons venue
(comme ou le croit communement:) de la beanté e de l’influense de Etoiles. May le
hemin
observant que les es perissent par le feu, par les vers, et la poumture, et quelefe
le cuvre e le marble,  sout ps  sujets aà la violence oaux injures du temps
ils cimposerent aux etoiles comme aux seuls monumens, eernels) lles nons des Heros
ou quelque chose de memorable deleurHistoire. pour plus de preune decola Eratosthen
in
de ypene un fortancien philosose d’une terudition prodigeerse ans toutes les sciences
ecrioit un liale des constellations (la seule piece qui nous ceste entrere deses ouvrages
ou il rendraison det nons de leur noms, qui sont des allusions perpetuelles à l’ancrenre
Histore mais degoises perveilense mens par la suile desemps et pour la phes part
fourpese en falles. auslux qui estoient innozans ou houteur ignoroient les veritable
rarsons on en avoicoli tonte veularent sestiter la pratique leu salte des Etocles par
Ma
enfin
al equant lrevolusions perpetuelles et bien neglees  la feaute meroepleu
et l’utilite generale j du soleit de la lune, et panhes corps celestes. Et c’est de ce caltet
quel Astilogre indicuire à en leur origine Cay les peuples les croyant des Dieux, et
Torvant les si accommodant à la dochrine de leur presteres, qui seuls avoient
dautres serres
acces dans le tanctuaire, et qu’ils croyorent pouroir aussi aisement
que les Elause evenemens que ceux des Eclipses leconsultoient sur tous les
bjets de leur esperances ou deleur raintes; le les prestres de lautre costé abusorent extremement
dela credunte des peuples comme ils continuent en cor à faire dans les deuxindes ailleurs
Z. Mais pour eviser les digressions, il suffit de dire que l mettre en fait que
tout Yiel des Payens estor peuple des colomes delaterre Ciceron l’a euaqve dans s la
pleniere de ses Tusculares. totum coelum nonne humano genere completum est....
tum denius quam hoc late paleat
intelliges. Mais ces devolitieus he se faisoient pas seulement dan les mysteres d’Elersis
Reminiscere quoniam initiabis quae tratuntur mysteris
segr Roy deifie osiris et de la Reiie isis sa ferne
pom ne lieu dire ces Rites des syriens à l’houveur d’Adonis et d’autres dairés, que le Noy david
bien
Tla moiuae
(Nalm. 106. v. 28) appelle fort justement les sacrifices des morts. Ereremeras un vieux poete
car les Egyptieus regres
et philosocsse sicilien, eciroit l’Historie desatuone, pupiter, et d’autres Dieux de cette sorte,
racontant derivant tem naissane pays actions et lieus desepulture, et comme dit plutarque
mine
il humanisa les Dieux aro coTa Dya en les reduisant à cequ’ils estoient
cuperravant Mais nod contents de Deifier les hommes is lemattribuorent les iemes
inclinations et fonctior, qu’ils avoient s laterre. Aen. 6. v. . 633.
qu
quae gratia currum
Armorumque suit vivis, quae cura nitentes
A quoque s’accorde fort bien resiode represeufunt les plus auciens scrinie
pascere equos eadem sequitur declare repostos.
jouissant entor deseur premier pouvoir la Eant, et le f dispt res richesses
honneurs sur laterre
puedos
Americ.)
plastost
df sidnes
dioux
possem
lis
ee ne sout pas
lis ditux uons
comme
et

## Folio 5v — 00068585:0010
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6r); this page is its left half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 97 lines, status machine
Tor per daqu noves Eo7, A1os pe Vass Six Bistas, etc.
les (ainois Xsiamois tant a present qu’antres fois si non coyons pou
seulem entores s sprits deleur ancesties comme re sentan
a
oritique, qu’is repre
as
s une espece
commosi
de gonnemensnt ex parutecis semblable auteme  suppent  les membres
e
eTep de cet essat invisible ont mecorr entrefeole
lune certaine
sezrespondame secrete  jnvisibte avec leleur, punissant le fauteset recompensant
les vertus des hommes de torte sor sorte. Ainsi la crainte de leur uncestres morts
utiledomu sert à perpeluer les lois de ces nations, qui ansent pas lexchanger ce que leur
e n’aurois jamais fait, ’i falloit oifirmer mon opimoni sa toute
predecessents  out establi ou approune
les aulorités que je pourrois allegoer. Quiconque est verse dans V’euditio des
ta
nde e de leur
prent
sur les orinures nussi fere de pean des autres nations, cagoils nous dut lasse uree ent
et des dieux sur leu dieux asppiss deu deifcation, nne peut plus 
ar il est remaiquable que selor de degreupretrea un nation peut aror fait
e
En
des progres en politesse, literature, et pouvernement moins elle estoit d’humeur de deifier
voicu une instame I Romanis deifierent, Romntus tem peremier Haqe et fondateurs
mais durant taut desiecles que teu republiqs a subsiste il nout jamais consacré autum mortel
bien qu’en vertu, connoissance Valeur ils ayent  fourni deo resices ps eux
seul lus de suiets qui le meritassent, que tout le reste dud monde ensemble. Mais
aussi osquellurtepublir fut tournée euMonarchie la plus part delemsempereurs
furent deifiés, tant jules sesar le destructeu releur liberte, que les plus crecels les
des tysans qui luy out succedé, avec
mita
la soustume desroix parbare
qui tenoient leur sujets dans l’esclavaye par e ces arufices comme n’osant rebellez
plusours de leur femmes, parens et favorits ao
contre des diepx cortre oux qui alleient le devenir. (con Ciceron remarque que quelque
oracles cessoient de douner reponse ex prtemps parce que le
e
un nous
vyrquo
pengue estorte
Ermgisanae. equam stres
docteur Rachard sans an liure fait expresavoit attribué le mepris du clere a leur
credule, unemestant plus oppose a la superstitioue que
mteene
ignorance et pauvreté. le Marquis de Halhifa qu’il avoit outlié une broisieme
cause de cet effect, qui estoit lanal connoissance que les laiques ont acquise
depuisquolque ais le decteur luy ne re luy repon pas nn ’il lapropos, que Dieu meucrx se y
ancor osset dignorance pou les laiques et que ce n’estorepas leur Grandeslumieres
qui duisoent au clrgé pour que le slerge, n’ait rieu à crainche de cecossé la
C
1. Mais pour retturner sues les trommes commes nous Vecons de
voir imaginant de phaire à l’estre supreme par les mêmesmoyens qu’ils ont
Constune dremployer ches les primes de la
lerre
i
erent des temples mayrifiques
 magnisiques
gu
pour  celebres
des festes dt faire des sacrifices; omme si ter a cour scomposée princi palement
et des palais avec des Tables  ou Autet
. repaissoit du sauy et des famées de s animaux immoles
abi
siet
prenoit vnoient plaisir al umer l’odeur de l’eucens, comme il r yeux se devoient
rejouir de la veue des  pompes des spectacles. Tout le reste du culten repondois
de leur Heros, mort
tint du travail
oecupation de
disponses du ordinaires pour estre reserves à la celebration des festes; et ceux  gello
coux qu’on appelloie prestres dont boumpation estoit de seoir a rable de hanter des hymnes
Joydux ou de repeter des paueqyriques à l’houveur du mortel deifie estot
ils estoient ouvert d’’abits magni fiques et honpores debeaucoup de privileges, comme
prionege u commencemente exemtion des charges publiques et deresions sclaire
on qn’accorde tousjours
ou revenus sixes sour leur subsistance. Mais m sien oes leuquelque temps apres seur parole
ffarent regardees comne des loix ou les reconnut pour les seuls interpretes
abien
du ciel siaaus prisun aeractere superceur à celay des autres trommes
toutes les affarces même pot se politiques farentel s’estant mêles des assarire
le
on crut que toutes les
sequ festes estorent
de politige, il sPeluisirent susmae firent bien dest de sorte, q
tousjours accompagnées de Musique  de ballets, de parfums, elluminations
affaires estoient de leur compltance et inspection
jeveremces, genuflerions prostrations, et tout autrr phose qu’on a coustume d’emplayer pour
salisfr ux sens et à l’ambition des plus pains et plus licentreux des priuces.
mai ne sauroient estre agreables à ame divinite passes pour agreables
on
a lass parte si ce n’est, qu’on la  en reduise e la l locigine de cute a celuy
lmois. Par alons ces cereminies jy accordent asser
e

## Folio 6r — 00068585:0011
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 26 lines, status machine
Qui s ipse novit
Carum parens est educahrixus sapicortia. Cic. de
Teg. lib. 1 Cap 2223
et mestteut
pourroit on imaylne ousssou haites
quel homme pourroit estre heilleur et plus grand que celuy
qui est depeint icy. ne accndons une tontesces extollences se pagnet
tronnoient er dans une sgule personne en quoy pouroit on la sulpase
Mais il faut aviver que la facilité d’apprendreles devoirs dellaloy
de la natare, Donne un quantage merveilleux à ceuxqui veulent ta
practiquer. Aufiet dans lepauties loir apressaubin employé beaucoup
d’efude, de travail  astance on n’est pas seu d’evilerles ereurs L a
Regle generalet asseurée de la bonne morale est de faire aux autres ce que
Nous Bouds qu’ils nous fissenta le principé a esté ose par jesuschiist
es en paroles expresses encor par sonfutins 500 ans avant luy que jesis ceu
fuli ne. Et les plulosoeses dela Grece lout donne long temps avant ce ibesois
aphinois; le ne crois pas qu’aucur de ceux qui ont traité  devoir de
homme,  jamais omi. In homme quanra perdule herum dans
festre conoaineu alors qua
cobien on obloye  estpanger en le lecourant dans ces estat. S’il est bien
a
obscurite dega nuit, et sonhaite unguide, 
si Celuy qui est bien aise de trouver de l’assistance dans autuy se peut
imaginer combien un pauure pr conbien in pauvre se ppoutroit
eleuto s’il menoit part à su un pauvre auroir du ressentiment.
setolt onnexs’il luy faisoit quelque part d son abondance. Et considerant

## Folio 6v — 00068585:0012
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Comment il sonhaiteroit  estre trante luy nme s’il estoit sans
amis malade ou blesse, il sera plus porsé à accorder son assistance
à d’autres dans un pareil cas.
102
et a avoir del indulgance pour bu
nes
Ae
copu
cacun est portéeflatter
mem
puti ese plut
autius ilet
aultres
u
ene
re
infallible, qui peut quider nostre bx est qu’on peut faire licitement
tout ce qui ne fait point de mal ny à nous ny à dautres. Celmy qui sait
qu’il  incommode sa sante, ou l’l’lsage de sa raison en bevant une pinte
lopine de viu peche contre la bonne morale en la bevan
demieC
eausisomp
on ce qui regarde son devoir envens eficernement  it
en demandant des
porinl incommede quan il en beuroit
a
celuyqui n est
esur
la peul borre sans
une phrandes
estn incommoderoit point a
personne, il suffit que ce soit une trop grande, depense c’apable dice
la famille de celuy qui la fait, ou quelue autr creancier pour
juger, q qu’on pecheroit contre la justice, en la beuvent. Ceste
cars toutes les actions que le loir ou pays ne rese point
elles out conformes à la lor
dela Mature. Ainsi aulien dedes institution de coit ciub arasses
regle est bonger
les quelles ne sont bonnes qu’antant
1
sudier quolqu
de conscrence on est asseure, q’ou ne manquet
 à son devoir, quand onfait à d’autresce qu’on voudroit qu’on nous fest
es vourmes surle
1.
de droit, et de lire destiures de las
et or ne se preu mepren pas en cela lors quon ne veul pienqui
 Nous ou à d’autres.
c’est ce que j’ay juyé necessaire de dire
a
tout
preseutement touchant ’excellence et l’avantage de la lumiere de la raison. Mais ce que
puisse ent nuire
oppelle loy de Rature et quels sont ses preceptes particuliers, et 
E
Pse sq
en quoea quoue copsiste oso obligation fondament ale. sera traite ex profosso
cela
Cependant se procederay à la seconde
eut Historie et les raisons
putre be ces tomge qu caio
Genti cispire
dans le meliure
du parranisure ancien &t moderne
dui panihanne
na s
dibre 
auerens persans, le premier patria roques des Hebreux, et
quantote deatres ations et sectes, n’avoient point dimages sacres
hys sonfuese hy lieux pardiculiers ou  façons e culte, qui demandassent
dela depense. La facilité aisée deleur rempoi estoit la des propcortionnée à la simpliliee
de Dien comne l’indifference  à l’égau desieux et des temps sont les meilleure
expressions, de son pouvoir infini et de son omnipresence. Mais commedit le
plus sage des rois d sicel (haces. 7, 29.) Diet sfait ommes dioits, is enhonne eux
is
agarit
même quantité d inventions. Et asseurement quand ou prendme fois le chemius des
practiques arbitraires, il n’y a plus de raison quie puisse arreser car ce qui est boi
pous toutenir pour une de ces pructiques, seit pour pistifier toutes les autres. je crois de
Mouvoir prouuer sens difficulte que ceux qui ont en au commencement das desseins contre
a liberte des trommes ont esté les premien oor upteurs de la raison.  Car quiconz est
dars son bo ss bon sens ne sauroit estre persoade de quitter de tonpre sa frautruse
et quicunque  vent inser deforce pour  en priver doit estre avoir trompé des a
et opprime plusi et assuretti plusieurs quusque dant acq pour acquent
un support capables de seduare, intimider sou soubsruver eage des autres: 2 est
asselaisemblable que les hommes apprirent alors fort arsement d’avoir les mêmes
potions de Dieu, qu’il avoient auparavant de leur princes r. Et le poncevant ainsi
s faveur dela
comme eux chargeant, jploux vindicatis et prtitraire, ils facheant d’acquent
ndi in qu’il’avolent fait leur convaceux qui preend este ses lientenans, et d
ordres et pour sa gloire
barbat 6s)

## Folio 7r — 00068585:0013
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 90 lines, status machine
. E Ce queles homnes ont coustume de faire à l’egand des Ministres de
leur primes, il out fait aussi à l’ard deceux qu’ils attribuoint u Dieu se faisant
la haut et a
un interest aupres de s courtisans clestes et deleur prestres en terre scy bas,
duv
 su seulement pour les gagner pr obferir afin d’obtenir leur intercession, meis aussi
ou du mons pour les empecher d’estre contraires, car il les concevoient, comme partaat
en factions Et il faut savoir que le pouvoir de ces couptisans du Ciel n’estoit pas
il yrepriser, puisque les gouvernemens et protections des prommés et velles sartont de celles
ou ils avoient  vecu leur estant confies et distribuésil’n’y avoit arbre nis plarte
beste, poisson on oiseceu; tiviere foutaine ou colline, ny presqu’augune autre Geature
qui ne fit le soin ou le plaisir des quelques ans de ces seigneurs celestes ap quelques
unes merge estant appellées deleur noms. Cefle direction immedrate qu’on leur atthienoit
à l’egad dees de ces choses aussi bier que des maladres du corps et des passions de l’ame
et d’autorité à leux
(qui furent enfin deifiées etles mêmes) douroit beaucoup de repusatu
pretenda miracles, apparitions diginations, oracles et autres artifice lds a tire vuider les
bouises des credules. plusiens perspositions de l’En tendement, comme la vertu, la fidelité
uele la concorde ita ellasteté, la clgencs la piets, honneur sesperance a
la erivinte, et d’autres semllables eurent des temples; et l’Entendement luy même oteres) nf
’à diferté: et la victoire ne furent point sublices et il n’ avoit une
foule inntpradle ce dieux pedeles presidens eux plus vilaine de reGemens, et Maeme
aux actions les plus partures et les plus obscenes. Chaque homme ou chaque femme femelle
dout elles ont leur estre
Quelques Nations (particulierement les cyopliens
consacroient les plus contentibles des plantes et des anivaux,  autres les leme ou 
avois seu bon, et son nauvars geure.
Autes l ville desome et quelques autres farent
eleees a la sublume dignité de déesset. Et quelques lns de peur d’esseuser quelque
cerfaines parties du corps humam.
Dieu par megarde, desserent des autels à  Dieux inconnus. Les Romains en taralisorent
fieuelement ceux detoutes les autres nations adorant  un pouvoir qui n’avoit pûm garanteur
ses adorateur de eur armes. Il est vray que c’estoit pus tos une liberte de conscience
accordec par polifique, que l’effest d’une devotion reelle. Toutes ces choses fout voir, que
le nombredes Dieux surpassoe, ceny les hommes s en nombre aussi bien qu’en dignité. Mais
jumars rieu ne n a parum plus extravagnnt, que le hasard erigé eu divincté, quoyqu’il
eat
soit disrectement appose à tout ordre intellin eace et desseun et neausmoins il avoitse semple
sous le non delasforfune dedies à la bonne esin la mannaisse; i et ils houvoroient
cette deesse deleur culte, seudant qu’ils l donnoient les epithetes les plus injuvieux 
contraire au merite.
davengle, inconstante, favorable aux puechans 
essoient
des payer
Artifiles qui s teaché avec
quantit delemrAction Mysterieuses seur Iuitiations Expiations purifications et autres ceremonies
Y oustour cequi esst de  sandhuares
des
ridicules profanes et eruelles et toutes assez incommodes; iestoit des comps d’adresse des prestres
pour faire croire qu’ils e estoint du secret du ciel comme la miltitde de leur rites estor 
mentee pour equeur des revenus établis la dessus proportionnés au service penible ou ils estoient
engiges. Ces ritespassi serocient à amuser le vulgaire et à by detoumer la voue des matieres
plus considerables et li il povoit qui luy pouvoient foumir tulliere à des relexiont
 peuple doit avoit grandi
indifferenta denature, out
tout netempsestant auploye à ces choses putre quee iesta
aintte
dstimeu de ux qui sontcarablesacher aport
religin tre que soment il y auoit
annt
unermaniere deppote untuel eutre le strimes les presties ou le preme
oinées
ale vede
n
si les prestres deciproquement prac,
obligevit dasseures
 aut precher
son abso pvundir absolu, sue cuple; puisquon est persuade delenoleonne intention et
ut
aux prestres tous leur avantages
etratio, et que les prestres pluem seseroir de epinion qu’ou ad eux, et
e
euner faire de impression commebou leur semble. A l’autorité des princes ils
poignoienl la freance de lienter, et non contents de donner dela tenreur aux pommes
seu
de leur per
parles idées genget des lamnes des tenebres des vantours des pierretroulantes, des
out
hoves xde chaiges, des Hydies, Centanres parpoies, chiueres Sphingoes, gorgones
specties visions, et voix;
ils éfcurdis serjent lepupes grans et carritles mots de Tartarees Erebus, et Styxto
par l’ops
punes monstres. par
drayons, e une infiaite
et de stri ACeron egethrem cethe, coy cocytus Avernus avec l’aideuse figure
vis
du chieu de Cerberes schiou a troistest et de ladu visage de chieyde butelier
iagron; et des trois mexorables furces Alecto, Tisisoue, et Megere, plus craintes que
pluton et pro serpine, souverains de ces infames regions infernales. Il ne faut
puder toaltaeo artiae us siret adones, a torde sprtes de dinte peoteuo

## Folio 7v — 00068585:0014
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 8r); this page is its left half.
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telles queles
commer fugures ou Auspres, Extispices Necromantie, Necyomancie
pystomansie, parpsus edmantie, dortileges  et autres sur restaions et vaurtes
sans nnubret qu’on continue en beaucous depays jusqo’amostre tempe. On
e st peut imamned qu’ils ne manquoient pus desorcieree magidem
magicent et fort diseurs de boune aventures qui en velladeceu atte avec
les demons, de leur connoissance des Estoiles, cet des qualités occustes de certaines derbes
mots besbartares, et prerres retendoient de faire paroistre lex dieux lvoguer l
Manes des Morts, vescurcir le sole la tume, et defaire aller les planetes en
arriere de se trans former en torte sorte dpgures: denvoyer des maladres e qui bon
furs, detuurir
leur serable procurer la haine ou l’amour, predié des evenemens f
des tresors paités
leur ve
Erset bes grains ou la lait, ou autres biens ethargers leur petits
enteve
autis inventions dout le denombrement seroit ennuyeux, ne
mosten personne raisonnable ne sauroit crore. quoque ou peut adiuiter leur rela-
entans, 
tious fabuleuses ontouchent les pans, spvains, fannes et satyres, te nymphes
des duers, hibites fontaines, collines
tamadi
quobee
nde, e
ehubors; les Merendes Najades, Digades
tochues de ceble Pature, propres
divinités propressa faire peut au semmes et aux enfans
eadet et 
fure peur aux femnes auge entant
autres mendus
8t. Retounpons maintenant aux puissences supericures car il y ce voit
eulemeaa
on avoit  differens ordres, Dieux majtorum et minorum gertium della maison
des siigneurset de celle des communes, et même des moy en medioxumos il
y avoil encor des d demons inferieurs et vagabonds, qui ’ayant point dhabitation
constant fixe sepomenvient dansacr, et estoi ent toujours en message ee oecupation
soit pour pater les prieres des hommes aux Dieux superieurs, soit pour porter aux
homnes es marques dela faveur, ou de la colore des Dieux dont ils estoient les Mraistres et les
executeurs. Mais comme les payens avoient plu envoyé au ciel les meleurs de leur
que ls
cieux, ils les en rappelloient à leur fautasie, et les confinoient
hapelle
s
maginoi
esque auiserable idole, qui s’y trouvoit. Cer s ingmoient, que quis
e
er
avoieht hab
den
commod
ou ils pouvoients
tembeaux ou et errans dans l’air avant qu’on leur avoit donne
de leger dans les temples
udre plus commodoent i
ut 
en
luca
e la
aa
resoralian ostrient extendus plus
adoto se prosermetent souvent devant les ouvrages
ni
il avoient en delave et delareflexim ansient du plus lost
pt
a
deat
honnores leur ftseux  qui e clix à l’industrre desquele ils estoient
de leur propres mains
redevables detoute leur lix cellence Mais les vers, les araignées et les tirondelles
plus sayesqueles hommes se moquoient de cesstatues et les gastoient non obstant lavertu
deleur consecration, et les hommes estoient forces eux mêmes de proteger ce qu’ils craiqroit
et adaeryent. Cependant les plus ignorans et les plus devits orendoient souvent visite,
et rempissoient les parois et les voutes des temples d’offrandes  riches presens qu’ils q sussen
ea
doicul tout à l’entour ils consulloient ces oracles en toute sorte d evehemens douteux
se lioienl eur mêmes par des veeux lorsquis se touverent en quelque dangei donnoient
croyamee leur propres songes comme dhoinement inspires, et rerdoitut e tont seus leur
religion aussi  incommode et peinible aux autresqu’à euxmêmes. ils n’y celois
fore chasser folastre
rapts et
 vranoer
ame
isoiea
 soue
point de passion ou Jeu dexgrande
dulteres ur dissensions rebellor, querelles et blessures deur variences ieces,
a
s empr sonnes
suanent
aga
qu’ils n attriguessent aux dieuxles
et violences  leux plagates  matheurs de toute sorte,
et chasses quelque fois de le sitadelle celeste pour cheuher une niserable etraite
sur la terre: Apres ecla il n’y a plus merveille qu’il y ey a. de Poujours sieux et
differentes couleur, et
de coutjours jeunes, peres et fils, des boiteux  de avengles de
divers appetits quelques pas ayant des pieds armes, (e qui est la notion oulgains de
nos diables) d’autres tgarnis d’ailes derimés d’épees lances et rasquforhes et
fleches; et tires dats leur chariots par des lions, Tigres, lam beaux marins, perron
.ien nestoit plus commun que de voir les dieux habitans de quelques eudroits
paons  et p colormbes.
ey ils avoient le droit d’epercer chacun son restier louils excelloient. Apollo avoit
une espece de bureau d’adresse à delphé On il coutoit la bonneforfune
lebre
d’apoti quane à pergame venus tenoit une maison
 plasiru pophos, Valcain avoit se forges à femnes, ut lesautres trafiquoient ou ils
i
Esculape avoit diesse uneboutuu
pouvoient. er ill faisoient comme les hommes, qui ne pouvant pas bceu reussir dans
uus
etons
un endroit  dans un autre qui leur paroist plus commoie

## Folio 8r — 00068585:0015
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les evenemens estoical consderés comme des effects de leurfaveur ou deleur traine
les hoymes cherchoient de differentes methudes pour leur vendre graces et pour les
apparser
des à’ comme une lecoundissancesour tout le reste. Il yn y avoit prese stien qui entrat dansleur
ver
Sacrifices l’objet del’averson de l’un estoit celay du plaise de lautre; et quelques uns
demandoieat rien morus que desvitimes humaines. Nous bronnons, souvent qu’ils sestoient
ressentis quevement degliatront fait à leur autels, loy qu’on les avoit negligés sar
tout lors quon avoit celebre les festes des autres de Dieux de leur lonnoissance.
Et les holames à leur tours vont pas laisse n’ont pas esté moins etat fait eelaler
leur ressentimens contre les Dieur, leur repro chans leur ingratitude, et ontrageant
même leur statues, quam ils ne se croquient pas assez recompenses des presens qu’it
eussent
0. le plus savans et les plus vertueux avient souvent des
leur faisoient Et quoisa
meisseures nations sur ces choses neautmoins nous tromons les sentimens de
quelques uus entre eox fort incertains et obscurs ce qui venoit particalierement
de la persecution qui suivoit la profession dela verité ou quelque tenfative de Reforn
temoinle destru de socrate il plutarque abseve, que la theotie des planetes est autres
étoiles estoit si peu pounne et avancée que le prelgaire ne prouvoit point souffrrr,
qu’on soumit ces cose a l’examer des philosophes, ou a une explication
conforme aux loix dela nature, puisqu’ils les croyoient des dieux intelligens eternest
stanc
etermels et immartels. Et pour cette raison lors qu’Anaxagore ent découveit que la
luns n avoit qu’une lamiere empruntée du soleit, et donnois ans des raison de
sn croissement de et décroissement, oq n’osoit point rendre cette doctrine publique, et
dn ne faisoit que la communiquer secretement à quelque peu de personnes et même
sous promesse  qude lad dun fidelesitence. Il est vray que quaques grands
hommes intinent grands homines d’une eminente doctrine en Asce et en
Europe ont bieu compris l’oigine des religions populaires, et se sont même razardes
quelques fois de dispourire de leur Vauté inpostunes, et fent Mais ceux qui
tout souten s’unite de Dieu, et attique la superstition ne doivent pas estre comptes
parmys les payens. Ce mos signifiant proprement des idolatres qui eroyent la
pluratité decieur, et stimaginent d’ avoir des revelasions quec des differents rites
our les honnorer en dit divers lieux ou pour celebrer leur actions. les jjuiff
us les peuples delaterrethormis eux cmemes) estre de ce gente, les
appelloient, dles nations; d’on dient rEthnicess, d’Ebros qui signifie natonches
 les Grees, ce que nation on sens chet les
liustitues
yoje
 Latius, cut de cela vient que les vatin eappelles gentils. sous ceux quilavoient
qui conton
assez de penepation pour dcouvric et passe de courage pour attaquer la f folie
es Grets, à quoy se papportent Gertila
ou la fraude de cette Theologié, estoient apperlés des pothées pt traites comme
telspar la multitude il instigationes prestres. Plusceurs persones, particu
Pierement parmus les philosophes faren empriscunes, quelques ans envoyls en
exil d’autres condannés  par les juges ay supplice dela mort, plusieur
ou suis eu pieces par la canaille et tous generalement  marqués de
du non infame d’impres, parce qu’ils ne donnoient oint de croyance aux nysteres
ou decouvroient les fraudes pieusses deleur cemps, on n en doi est point redemt
à la bonté des prestres payue les persecutions ont esté moinis frequente chez eux
que l chez les Chrestiens car outre qu’oud inairement les prestres payom nestoi eot
aesure a que ne differvicat quees de Magistrats cioils, et qu’ils ne l’estoient
pas tousjours à vie, ils estoienl parfaitement sousmissi iistat; au lieu que les prestees
des Threstiens (excepte que eu quelque peu de pays protestans) ont estre independans du
rouvermement et sont par tout maistres absolus de l’entendement des larques. C’est
pourquoy stois que nous raso discourons sur les auciens, il faut attribue e
leur pothous sames et leur bounes practiques de norale à la lumiere de la haison
dont le pagausme n’estoit qu’une corraption notoire. Et feute d’observer cete
gevege
(gr il y a des
es
distinction on se trompe souvent vel
le saustiam sine
Coy de
dsitus que
ature qu
rroestien
autre simagnent
ne
payens que par essprestrens
nisme suiodient michsse la
que tous ceux qui vivoient hors que le layamsme prevaoit, estoient des iolatres
oste inde cu
sa
secartant
uxsuiva sbale
ce qui est age erreur grassiere, car peut ou coupter par liceron par exemple par
od
les payens, luy qui dans ses incompatables livres dela diviration, et dela nature
 petee

## Folio 8v — 00068585:0016
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7r); this page is its left half.
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qui
les
songes significatits)
pretendues propheties miracles ioracles, augures, out eritiques enchautemer
etufort et autres jeux de passe passe de cette Espece. Minutius Felix, Tertullien
et autres apolagistes primitifs du Christiansme, copierent delury leur meilleur
arijamens coutre les payons et souvent dons mot à sot. Et Ainob ayl avous
qua qu’il detruit les dieux avec beaucoup de forre de sincerrté et de pieté
jusqu’à dire que si gulisoit les hivres de cultins, les Chrestiens N’auroient point
besoin de se douuerta perge d’abaquer les parens il nous racoute que
prucette rarson lusieurs parens dechioitlees ouvrages et en defendoient
la lecture, et solicitoicat meue le senrat, deles fairrebruler et abelir  sans
coniderer pour seferoir que la suppression de tel liures ou la efMrohibition
de leurlecture, n’est, n’est pas une un moyen de soutenr les Dieux mais
une marque de la crainte qu’on a de sa verité. Et pour cela c’est àst
à Euhemerus Oenomans. (ceron aucian, et autres auteurs semblates qu’on est
redevable de ce qu’ily a de boy dans les ongrayes des premiers chrestiens, au
lieu que ce qu’il ya de peu de valeur est de leur propre invention, ou emprunté
des juifs. je pourrois nommer leaucoup daabres personnes remarquables par leur
valeu; pieté et justice,  qui estoieat plus eloignes de l’idolatrie, que ceux
qui les sen accusent, et nemeritent pas d’avantaye destre appellés payons
que ceux qui abi n habitant de la Mecce, qui n’adjonteroit poit defoy Mons
ne suvaroit quela raisont
meriterat d’estre appelle pphometan. Ceux qui sout d un autre sentiment
à l’Alcoran meriteroit destre appelle payen et
fou connoistre, quisil e savent pas même la signification des moss ionn
le ntendent poil lo phstraction entre a loy de la natule, et les institutions posidives
1I. d pour le faire cuit, la religion des payens en faut que contraire
ou adjoutee à lo adea natare lamiere de la staison, est telle, qu’elle ne
prmoit pas avoir peancous d’iutlueueethfaoen de la vertu et dela moralites
oufre les
sans cette vie, ny douner  quelque esserance certaine ou seuretéraison
Frayeurs dela mort. Iest vigys qu’il y ln avoit beaucoup parmy les payens qui
ne pouvant pas prendre leur religion pour aussi ridicale qu’elle paroissoit vou loint
que cette multitude infinie de cieux noestoit  autrechoses de des nous divers d’un
nemerttre somme pouroit estre le soleit, ou quelque autre Dieu dont ils avoient
Idigna desi
autres ses tournoient tous sen allegorie
fioieet que Ces cholli naturele ou la dioinite moustre sa puissance et sa
ee opimonq
bouté. Aiusi jupiter et juno punifioient l’ait et les oues septane et Thetis
la mer et les flots, Ceres et Bacchus la terre di ses produaivas. Merture et Minerve
les talens del’esprit et dela doctrine, du commerce et des arts; depidon
et enus nos incliratins amoureuses sicus  Pellone les guerres et dissensions
pluton es proserpine les mines les r tresfis de caches et tout ce que la feire
couvre. Et ainsi, ils expliquoient reste des Dieux. Mais commelles alterries
ont nassi variables que nostre imagiuatione la pene deuxauteurs sacordoent
dons leur opinions la dessus. Mais quand on supposeron quela verité estoit conforme
à ces explications, la re ligion n’en istoit point meilleure et mecitoit tous jours
les speculations
ns
qu’elles oyent
destre abolie: pusqu’il n’importet cueres qu
des savans, quand le vulgare ne s’y accorde print, quiles pelenoit pour des d’euxrees
qu’ilgeraignvipi, et qu’il adoroit pour nehien dere de l’ambatras de leur rites
et des fraudes et e l’a domination des prestres. Le même se peut direavec
rantant de verite au sujet saints anges, et images des paxistes; car non obstant
es
Ceurdistinctions dur culte intit inferieur et relatif, lecomman regales
e le peuple n’est compose que de francs idolatres dont l’idolatrre
même asser grossiere, et  abadonne estrangement aux manvaise actian
ou leus
resseat
tant à cause des exprations qu’on e auoide dein fur
mordeaux perhets qu’a cause de l’intercession qu’e espere des saints à qui 
ses, teur deoitons particulrees. Est quant à la multitide de legi olscirations et
les impostures et s typannies celeur prestaes llergé  semble a qu’ansprix de
queprest la leur toutes les superstitions du monde pricsensemble, ne feroienl qu’une relignor
12. les par
asset tuerable et assez aisee au pix delalem
ifficulee
ustos
tanstis
mellu
cepre

## Folio 9r — 00068585:0017
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(2. les payens d’apreseat qui habitent la plus grande partie El Afrique, et les
vastes pars del Asce et pressque toutel Amerique, et même quelques pet coins de
Phurope s’aponent b’aucoup avec les anciens dans leur opinions. Ce qui est la raisa que 
pais cependant Et ils s’accordent autre eux aussi peu que les aucians. ils ont aussi leur r
m’a fait omettre l de choses qui  rapportent à ce p pour eviter la repetition
doctrine de ycsus hust, et si qvelquum  est imbu et penetie diferentes osmogemes et ation ou varrations surla rreation du monde, et leur Ele ogemes
An Genealogres des Dieux, dont il Beuuent quelques nus pour eyaux destres
es aptres jour soumi que quelques uns tiennent egaus pour egaux, et le
autres pour sousmis les uns auxautres. Quelques uns croyent que tois les Dieux ont bous
utres les preuvent tous pour mauvais, et quel ves sout pour les deux
souverains principes  du bien et du mals, tels qu’oromazes et
 quelques
Arimanes des anciensinaldeensDeue le diaible de siai et arertiens.  y
bien
er a même qui nainticun at ainite divine, quelques ans avec Ministreses
d’autres sans Ministres inferieurs. Comme il y en a meme qui souticunenr l’unite
et l’immensite de l’anibers et que toutes les chose sacrivent par uy decret irresrille
ifferens sarta provedence
du destn. les eur sentimens ne out pas moins
set surtadurée du cuonde et sur es lEstat futur si lame immortelle est
mise a près la mort dans quelque lieu assigne et certann ou si elle passe
un corps dans un autre, opinion qui a le plus prevam. is dicensfient leur
sacrifices par des ceremonies sans nombre, des nations honnorent aminal
dont l’autre fait are offrande a son Dieu, et des postures q et
restes que les uns tieunent pour religieux sout rejttes par les autces
comme profanes; Car comme dit juvenal satyr. 15.
C
inde furtr vulgi, quod numina vicinorum
odit quisue locus dum solos credit habendos
ils fout le service divin les uns sur les montaignes collines et dans l’air
mgnlaiqueon
Esse deos quos ipse colit.
et à l’air les autres dans lestemples e grottes ou caves. ils ont
de differens degres de prestres et prestresset decolleges pour leur Education
et des massons religieuses pour leur subsstance. des livres sacres, Tcaditions
augures
imagas mracles propheties, Revelations oracles &t sor celeries iogenses
sortileges, et toutes sortes de divinations. Comme, ils ont leur assemblées ou il
esinde)) mangeo e boiveot, chartent et dancent devant leur Dieux; il en ont d’autres plus
dans des sarsons plus melancoliques ou non seulement ils se mortifient estrangement
par des lausterités des jeuves, abstinences de femmes, habhabillemens uncommodes
prostures incommodes, longs pererinages et autres exsuices peinibles, manis
mêmes ils ormlent, battent coupent  decurent leur corps dela maniere la
ou deleur
et
plus oruelle, simaginant vainement d’houvorer par la leur
plaire par des choses d qui leur donneut un mol ree
e
en
d.
L
nefont
biien a perscegne npte
 aleur prestres, qu’il faut même payer
pa pour les peines qu’il imposent
es corservelonte
dartaa
Optre (Estre supreme, qui forme, consieul d
lespousoir
esuen
esse Celuy de
deeetje denvoyant
choles plusceurs nonnorent une deiré nnfereare qu
les lurieux aux relations des voy egeurs, dont la verife la boute et la multitude
touses tes autres. Je ne donneray que deux Exemles
le nombre nous douent des grend avautares sar les autrens; le premper de ces Dieux
adoptés est le F0e de judiens ou Xacado nouvoré dans las aire, dont lu
Merr. Maja fet (moye) belle pucelle, songennl quin Elefaut blanc
extroit estoit entre dans con corpspar labouche, concris et enfauta un fils
qui sortit de son fes doit plus de 1000 aus avant jesus Christ svevant la narra
tigni des Clinors n undiatement apres amaissance coer fant fit sept pas,
elega line main, et abbaissaat, t prononea dhistinctement cesparoles.
je sus le seul qui merite d’estre hounore dans le pel et su la cerre. A l’age
de 19 ans ilse rotinaodans un deserise l eerdia sons ynosostes jusqu
 conten
à ce qu’il fat de 30 ans alors se lebant de bon matiu mejourzon
ptant atentivem eut laplanete devenus, il fit rempli in confinent d’une
parfaite connoissance eu premier principe de toutes choses Estant ainsi
2
e
divinement ruspire, et
lesroses
sieus
qei
dicbocis
diens
dali

## Folio 9v — 00068585:0018
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 se mit à instrnice legenrehumain, fut pris pour in dieu, eut 8000 disciples
dont 10 furent Thoisit pour Ccrire Histoire et les miracles du maist e. le commun
peuple est veritabrment persondes de ceque les Bousefout semblant un moins
decroire qu’il est le sauveur des hommes, quil fui né pour redreser leur erreurs
et expierlemr pechés et qu’en vertu de cela, et par louservation relipeuse desa
loy,  serout sauves cy apres, et vioront plus reurensement dans l’autre Monde
Maples plulosophes e autres savans et grands horpanes sont tout d’une autre
opinion, comme tous elax qui ont lu quelus chose delac hine pepent reconnoistr
aisement, et qu’on peut apprendre suntent dans un lime intitule: Confucius
log il y a quelques années à paris
le philosephe dinois, pubere it my a ex
4, L J’imprunteray un autre Ex empledes siamois, qui appellaent
le Dieo supteuce pra mais ude
sercedorent un dier inferrieur
sullmcar ils aavoient trois redelaton
sve
moins parfaits avant sommonozodem de la vaissance du quel is nous donrent
en plus
le soivant papport: c’estoit suivant La Chronologie s amoise enviton 4od ans avant
stre eur jese uistus qu’une icuve pebe
rebixa
ogus lipfectation
dans nn
parrivée
d’un qualtiame desislateur, que les homnes affendoient alors dafsel Elle y vivoit
des deserts de sinn pun yn mener une vie plus austere u
avec lelaucoup douserité sans aueune conversation n ortelle, lorsqu’in jour
le soleit dardant sun elle ses glorieux rayors dans l’acte même de la devotron-
esse concut utatu lem sertnt, sans perdrese virginite. Estant houteuse de
cette aventure, bien que qu’asseurée en couscience desavertu, elle seretira plus
quant dans les bois ou proche deu grand la cente siau et saurboi a
elle fut
deliurée sans peine d’un garcon extouordinar rement beau. e Mais alayant point de
aot pour le ourrir, et ne scouvant souffiir dele voiscerir elle le mit sur une grande
fleur, qui croissoit dans le ae la quelle s’ourant debient une maniere d
carindcen, pour l’en faut  la mere fut entevee au ciel. s un pieux soli
faire, qui avoit obsers sans estre ou, avot observé toutés ces merveilles, put ten
l’enfaut, ’eleoqu dans son hermitage, dont le brait de ces choses estant repandu, plu-
dqueley des Rois estoit ne quils cherthaiente
Allecherent de mettre à mort. Mans Dieux bon homme se retrra avec l’enfait dans un
desert d Camboja, dont sommonodom retruma dans le sian à l’age de 12
sicurs furent allarmes d es
ans ou il fit une cofinite de cmitacles, gagna la Victoire sur le dioble, et apres
sa religion, monta au ciel. Ces rlati particularités et autres
houvens, acrirs de Tachard, L’aloubere et de Gervaie qui
dans son tistoire naburelle il politique du siam, assure, que le gy, les grands
amidute puoius etat
semolables da
ce croyent point que
commonokodom,  cyantetune fors homme mortes ait jam ais
hommes de la lour, et les autres personnes de jugement
pu devenirem Dieu immortel, et qui le considerent seulement commeune
personne deminente vertu, qui a lasse d’excellentes regles et des grands exp
’une quune vie; a trituant, sa partie maraculeus et fabulense de son Histoir
an zele des simples et à l’artificedes calasains Mais ceux qui ont une plus
guuse opiniou de luy que les prestres  plulosoptes et moins grande queles prestre
15 Lesanciens payens aussi attribuorent des origines fabulenses
tes semblent iset arnos soliniens e’Eurores
et particuliarement testre res de vierges a plasieur personnes dont ls vertus et
a
actions leur paroissoient rar passer la force de la nature humaine, et leur faisoier cavire
qu’il g avoir quelque nipere de divinité, quil ne proyoient point pouvoir 
venis
pune generation ordinare.) Ou n’auqu’a se souveur dese ce qu’on racoutoit de
Tamblxis, de Joroastre de Romulus et (pour ne point nommer d’autres delabelle
quelques nus oat cru esle nussi vierge a pres la naissance de platoi
son fis, quiaes la propre coissance. Cjestoit une des superstitions universelles, parce
sue
perictionem
que les causes qui les ont  produites sont generates anatio
même patare les vuste tucture dont les auteur
d
mis in oubli dans lestemps barbars comme
nas
b
in
e
e
des Geans es
 Val este
e
l
gomme parexeme s
intitaeres et per uset curopde
et esouuruy  ) des vereux Romainehio exemule out esté pris parle penplee
ily a quelques centaines années pour de souvrages Gigantesques, et sont encor cries
tels parle commuus peuple. A quoyue nous pouvions adjouter d’autres occasion
qui ycont out contribue commeles de souvertes des essemen des Elephans des baleires
et autres grands anmanx, firés de la terre en plusieurs eudaoits congme aussi
randes actions Des
feros, Tyrans et grands voleurs. que les hommmes
du

## Folio 10r — 00068585:0019
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du commux dans les temps suivans out cm impossibles auxfoues ordinarres de
aust
la nature humarne A quoy out contabue aussi les ver tables rccatu
contr
Qvelques per
qui de tempseu temps ont excedé la ut stature commune des autes lequi amo
tucor parmy les plantes animaux, et toute autre sorte de natumel productiont
il n’y ait ancune generation ny race de cette sorte de grandeur. Il y’a encor une autra
creance Generale decotte nature, c’est celle du deluge, pris dela similitude des
Costes en differeus pays, des arbres qu’on trouve sous la terre ou ils ont esté enseuiles
pardes orages les et lois qu’on a coupé du buule des forests? A quoy il faut joindre
les coquillages, ossemens des poissens et restes des ansuaux marins
tib on
de couvre dans la plus part des endroits du monde, et es Histoires des deluyes partin
bnt est
Heuas Giers, et provinciaas confondus avec le deluge gengral. J ay souvenl consides
aves plaisir comment certaines esseurs devienuent universelles sans aucune communica
tion des prations, et sans supposer je ne say quelle tradition maginaire, puisque
lnveritables rasons de ces erreurs commuues sont assement reconnues par
des personnes dejuyement. Mais pour revenus à nos derniers payens
lors que l’absardaté, contra diction oq ingfilite de de quelque foint de
leur persoasion est objecté aceux de la Cine dela cartarre, et d’autrespays, ils ont
la repouse toute preste, que ce sont des mysieres divins des et
des revelations d’un Dieu infiniteu puussance, et par consequent que ces choses
ne doivent point estre mesoreesà ne sauroient estre comprises ny examinges
par nostre rarson foible et bonnée; qu’il ny a poit de contradictions reelles
mais apparentes seulement dans leur doctrine, que bon qu’il est bien viar
et que les articles reveles quoyqe ils ne devouurent point des vouveaux de voir
de morale, ne laissent pas de renfoucer l’observation de ceque nous savons naturellement
 par la certitude qu’ils dounent des recompenses et Chastimens apres la mort
. 16. Aygut donne ainsi ce Rapport summn acrege de
du payanisme aucier et moderne, nous pouvons remarquer que tous les
points quasi de leur superstitions et idolatlies ont esté ans le, mêmes rreorm
stances ou en es ou d’une et quelques fois même d’une maniere plus qua
grossiere par  la plus part des Cristiens, dans ces pays cette partre
occidentale de nostre continent, et partoutes les secres orieunles. Comme Hurse
autels, ancens lamieres images, hytrations fefles, musiques, voeux, perter pellrinas
jeunes, celibat, habillemens, consecrations, ceremonries, divinations serceleries
omersupresayes charues leculte des hommes morts ou meaie des felumes Jne
des mediateurs entre digue commes les bous et auvats
demons des anges gardiens et puissances iutelaires auxquels on dede des temples
equente
des lantnisationu cartiumelle
assigne des perp feste et attibue des cultes particuliers,
non vieulement
leur affoiuant distrubuant les pays entre eux mais même lo cobension des maladres
ut bien aises d’avoir ou de ne
galems
pas avoyr. Il est vraye quetoles lese  sont pas observées partons
n
et la disposition de toutes Thoses queles hommes, e
perest
y a que du plus ou main
les Chrestiens de la même Maniere; cependans l’est tousjours
daps toutes leur diviscons x sectes. Et quoyque quelques uns entre eux refusent le
culte aux auges et aux saints neautmoirs, les prêmes persouves ce ebient des festes
à leur gouneur, ne se suveuant pas que le eulte qu’ils abhobrent, eut son origine
de cette practique, et ue se conserve que troy par ce moye. Et il y o en corrette
difference entre lantiquité et  nos modemes. qu’an moins l memoire des
Heros des payens meritoit soguent quelque houveurs civils  au lieu que la plus part
je nos saints ont esté  des nimnel justement panis et qui par Jele, et souvent
par des manieres seditienses ont controue aformes et empire sporifuel
sat
pour leur propre avantaye, etquelques fois c’estorent des Entausiastes dout les
desseins chimeriques ont este pousses plus heureesement par des esprits plus
adroits; et  quelques ans de les pretendus sairts ont esté des mechans
homnés qui ont este  les instrumens d les instrumens dontont 
dont in sest servi, pour priver des honvestes geus deleur reputation, biens et vies, parce
qu’ils avoicut d’autres opinions que ceux qu’on vouloit qu’ils eussent, et parce
sut qui cendoaneae spmmoieu sper ter temerstn
terbe
ubo
pesceat
ilers

## Folio 10v — 00068585:0020
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(7. le peude dioit que ces gens la ont de s’appeller Chrestiens pendant
qu’ils souticuvent ces meres choses que jesus Christ est veau p destraire re
peut estqu manquer d’estre evident à tous ceux qui ne considerent point le
hustiaursme omne une faction potitique, ou comme un simple nom, et qui reconnoissent
que ces une instirution destinee rectifier la morale, à nous, donner des justes, dées
dela divinité et consequemment a extorper
pinion
Eractiques supersimense
ntemum
et persuade dec un payu su juif, mais ce n’est pas un Chrestien. Il ne faus point siimagine
que je condamne ces ob sevations seulement parce quelles se trouvent dans
necham
gnées ny supportees par je sus hust, le quel s’il revenoit maintenant
tronueroit que  d’ntreprise plu erisiie de detruite ces doctines
ma qee
in renvensanet las onpenstitions 
nifset des parsas pendant le temps de sa vie. Quiconque done me permet
n
e
et
ens
pis +
a a
Nerges deluy
dl me moquer de ces choset dans se pagnnisme, ne doir point trait trouver
qu’on vent
Gulise agmane ou quelque autre ila vraye raison es de monsentiment et
dsant
est que ce sout des fol folies et des impostures en elles mêmes, j’amais ensei
s
x qui est en voslie in
s’est en proprestermes un vray Auti cpristidni sine pien estant  oppose plus diame
10
latries fables pompes
a
ant scoluus qu’il sodit
mauvais que je, ne les saurois mieux trates lors qu’on les a transplantées
dans les nistiam sine de non plus que je voudrois furre difperence entre
cu un Carestien, id et entre roire sans raison
et croire ce que ’autres in imposent. Tout l’eta peut suffire pou sur le payenipre
le bypennie et un payen et
pour faire caumisne le payan sme, qui paroist estre si eloignée de la
bonne et même de torerable religuem. Nous allons Maintenant en trouver
une megleure, quy parmy les juifs, quoyque la se leur ne soit pas
encorla plas partarte. Cerendant le que nous venons dire sur la
ressemblancedu pagacisme et du Christianisme  corrompu, est une
utstame memorabes de l’extravagance  ou la natare humaine peut aller
Et si que qu’un s’estane commens les  hommes ont abandonne le bon et
droit chemin, pour s’egarer d’une si etrarge maniere,  il n’a qu’a
considerer, comment tionsturctions simp la doctrine simple, et natu elle
est pnfin degenerće comme nous la voyons dans
de jesus lust e  maniere
en superstition. amen avus
de
voygus dant la papante