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# Catalogue record: 21417 — Für [?]: Reflexions abregées sur un Ouurage intitulé: Essay de l'entendement de l'homme en 4 liures par Mons. Locke
# Incipit: Le premier liure tend a prouuer qv'il n'a y point de principes nés ave
# Date: 1698
# Sender: Leibniz — Addressee: ?
# Akademie-Ausgabe: AA VI,6 N. 001
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=21417&katnr=41724
# AA VI,6: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068625
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 3
# Folios: Bl. 2–3 (from the shelfmark LH 4, 6, 3 Bl. 2-3): 4 pages, canvases 3–6, page ids 00068625:0003 to 00068625:0006
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## Folio 2r — 00068625:0003
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opura
Reflexions abregées sur un le intitule.
Essar sur l’entendement de li’homme
on 4 livres par Mons. Locke Lond
sol. 1690. pagg. 362
Reflexions sur le 1. Litere.
Le premier livre tend a prouver que qu’il n’y a point de principes nes
avec nous. C’est ce qui est traité dans les chapitres 2, 3 2 et 3, et on fai tache
encor de faire voir, dans le chapitre ame, qu’il n’y a point d’idées nées avec nons
Je commenceray plus tost par les idées, puisque les principes
primitive
les supposenton c’est ad à dire les verités principes supposent les idées. Mons
LHutent avoue qu’il y a eu des gens qui ont esté chogues de sensentiment à et mod sur cesujet
ey oit qu’oe a l’excellent auteur de l’Essai sur l’entendement ded homme allegue
oititson d
Pour prouuer qu’l
e
lexions sur le l. Eture
avec nous a je ne voy point qu’on allegue d’autre
la rompiere  de lac
argument, que l’experience, qui fait voir comment
les idées ns sont excitées en nous. Mais tout
cette experience  prouvent prouve seulement
qu’il faut des occasions exterieures, pour développer
seulement
fait voir enlent qu’il
que nous avons besoin d’occascons
exterieures. Po
ijare
in demeu
mae sehibles pointq
esC
determiner si c’est par une inde  immission
d’une espece, et ou pardqueque
es ou par l’impression des traces sur une
pes’enfort
o que les occascons qui les
font
envisager, les font naistre.
Et cette experience ne sçauroit
pour nous faire penser à ces idées se sans qu’elle Mais cette exrerience ne decide
ce qui est pentre pdeut estre deja caché en nous.
maniere de table vuide, ou si c’est par le developpement
seulement appercevoir, et en luy donnant certaines medifications que nous nous appercevons desidées
de ce qui est déjà en nous,  en le faisont
modifications. La reminiscence fait voir, que nous avons souvent de la peine a decouurir
Ou entreprend de faire voir en particulier que l
impossibilité et l’identité  le tout et la
non nous souvenir de nos ce quenous sçavon
partie s ont point d’idées nees avec nous. Mais il je ne comprends
tia
n
ai force de
qu’on a de la peine à faire que les hommes s
p
apporte
Les hommes s’en servent à tout moment, mais
j’avoue qu’on a de la peine à faire qu’l sen, siques et que cartes
eonaoissances, et à
vais on peut avoir
reflexions leur coustent. Pour avoir l’idée de
identite, il faut quelque autre chose que l’idée de l’
identite pour determiner ee question, qu’on propose icy, sçavoir
icy: si Euphorbe et Pythayone estoient et le coe
novit lge
je
même ou son ame logea pour quelque tem
cdu;
nt tousjours esté le même s si
attraper ce qui est desa
postession de nostre esprit entendiment
ly a des sens qui sçavent peu
peu, et qui ontuleur richesses
mais qui ent e peu quil
vent mais qui tt ont à
ont à commandement le peu qu’il
favent, et ces esprits sont trespropres
ots ture
et il ne s’ensoit point que ceux qui la peuvcent point
resoudre n’ont poin
cy at i de p
d’idée de l’identité. 
ca pour ce qui est de l’idée de Dieu on allegule les
erie
dans le clos et dans la
 abstractione quon apela non n nmon a pecution dans les matieres
le
ou ils se sont dornés. d’autres
de leur connoissances, et ils peuvent
vray dmos acquises
se pi
en nempeche qu’il ne
soit vray aussi dans celles qui sont
nees avec nous et même il
il y a encor plus de raison d pour elles
qu il y a encor plus de difficulté de
appercevoir de cellescy pareq quand
elles n’ont pas encor esté modifićes par
des experiences cir et circanstan
exemples de quelques nations, qui n’en ont eu aucune mine
connoissance. AMons. Fabritius Thedogien fort mais celloq ciées par des experiences comme sont
lidelisite les acquises dont souvent les circom
éclaire du feu Electeur Palatiu Charles Louys
a publié l’Apologie du genre humain contre 1.
d ftancos nous font souvenir
accusation de l’Atheisme, ou il repond à des passages
uil qu’ on cite ty pais je rentre pont poit tans il si lis
il n’eso pas nonan extraordinaine
qu’l y ait quelque chose en nons nostre
esprit dont nous ne nous apper
cerions point
it n’est pas fort exe
sont embareres par la multitude
ditr Tnopem me copia fecit.
Cela ce
lo s
dete
quirega
saivant
ctio
physin
st
passops us uspenet abi)

## Folio 2v — 00068625:0004
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cette discussion. Supposé qu’il y ait des hommes et même
des peuples qui n’ayent jamais pensé à Dieu, on peut dire que cela
prouve seulement, qu’il n’y a point en d’occasion
s suffisante pour reveiller ette en eux l’idée de
de e la substance supreme. nais on en parlera
plus amplement en son licu, aussi bien que de l’idée
de la substance
Je viens maintenant, aux ver principes
c’est à dire aux verites primitives. Mais il est mani-
feste, que si les idees sont gées avec nout les verités primitives
stan
qui dependent uniquement du repport de ces idées, le seront aussi
aussi C’est ces verite ne tont point prouvees par les sens,
at pour aequi est des Principes iest à dire des verités
primiiters Mais Arant que de passer aux principes complexes,
ou verités primitives, je diray que je demeure d’accord, qu’on
que la connoissance, ou si vous voules l’envisagement actuel
des idées et des verités n’est point né avec nous. Mais l’idée estant
prise par l’objet immediat inteme rien n’emperhe, qu’e ne l’empeche
d d’estre tousjours en nous, car les objets subsistent lors qu’on ne
l’en appersoit point. Cela supposé  peut encor distinguer diviser
intre les idees et verii les verités, en primitives, et derivatives;
 et quoyu o les primitives n’ont point besoin d’estre formées
et c’est d’elles qu’on peut dire le mieux, qu’elles sont nées avec nous;
les derivatives se forment par l’entendement et par le raisonnement
dans les occasions. Quoyque’il soit vray qu’on puisse dire en un sens,
les idées derivatioes,
qu’elles sont toutes en nous, puisque toutelpenden
et toutes les verités qu’on en deduit, ne snt que des rapports
de parter d’une maniere qui soit la moins éloignée de l’usage; et pour la cose même, il suffit de
des idées qui sont en nous. Et les rapponts sont Mais il est bon
Pour reduire cette discussion a quelque ulilite, je crois
donc
que le vray but qu’on y doit avoir, est de determiner les
fondemens des venités;  j’avoue don que les verités contingentes, ou
de fait nous viennent par l’observation et par l’experience; mois je tiens
derivative
mais les verités neces saires dependent de la demonstration,
si elles sont desivatives, c’est à dire des definitions ou idées jointes aux
et des verités primitives. Et les venités primitives, commeltelles
dependent point des sens ou de l’experie expertence, et n’ea sçauroient estre prouvées parfaitement
le principe de la contradiction; )e et autres de cette form) ne viennent
mais de la lumiere naturelle interne, cest à dire elles et c’est le que je veux en disant qu’elles
sont nées avec nous. C’est ce que luclide et les autres
les Geometres ont, fort bien compris. il y a plus
ils pouvoient prouuer  Tour propositions (au moins les
veritables sur tout les
plus importantes par l’experience, et je ne doute point
une telle Geometrie experimentale. Mais ils ont voula les les Geometres hrees sont ont voulu
ela science en faisant voir
que les anciens Cgyptiens, et las chinois n’ayent eu
monstrer la force et l’excelle de la raison, et l’excellenes matiere
de la fcience, en monstrant, qu’on peut tout prevoir  eu leur sujet par
les lumieres internes Aussi faut-il avover, que l’ex-
perience fait jo ne nous asseure jamais d’une par faité univer salité en ces matienes
versalité, ou d’une necesité X et encor moins de la
necessité. Quelquos  sor an anciens se sont
moqués d Euclide de ce qu’il au a prouve ce qu’un aue meme n
ignore pas (à ce qu’ils disent) sçavoir que dans un triangle les
tes deux costes sent ples gran en semble sont  plus grands
que le troisceme. Mais  ceux qui sçavent ce que c’est que
la veritable analyse, sçavent bon gré à  Euclide de sa preuve.
Et c’est beaucoup que les Grees, si peu exacts on autre chose,
d’une notion ou de ce
que les segiciens appellent
un Terme incomplexe
reconnoistre, qu’il y à eu nous une
lumiere interreure néc avec nous
qui comppend toutes les
idées intelligibles, et toutes
les veritis necessaines
les quelles ne sont qu’une
suite de cesidees, et nont
point besoin de l’experience pour
istre prouuees
avant l’experience

## Folio 3r — 00068625:0005
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ont isté tant  en Geometrie. dns je l’attribue
à la providence, et je crois que  sans cela nous
ne sçaurions presque point ce que c’est que demonstration
Aussi crois que l’est en cela principatement que nous
sommes superieurs aux chinois jusqu’icy.
un peu
Mais il faut encor foir ce que dit nostre celebre
et habile et celebre auteur  pour soutenr, qu’il n’y a
de principes utenam
ontient que bien des gens ou
tement universe, it 
e ce fameur
doutent même du
ne senten sçauroient estre vraisà la fuy fois; et la plus
part des  et que la plus grande partie l’ignore tout à
fait. j’avoue que bi es qu’une infinité de sens de personnes, qui
n’ont jamais n’en ont jamais fait une enontiation
expresse. Mais ou en trouverat- on qui ne s’en serve
en practique, et qui ne soit choqué d’un meniteur qui se contrecha
qu’un et uun foit, deux, certa n’est pas une proposi
un principe, mais la definition un un axiome, mais
une definition. Et lors qu’on dit que la douceur est autre
chose que l’amertume, on ne rapporte que sa percepsion
immediate qu’un fait de l’experience primitive, ou de la
perception immediate. Mais si on en vouloit inferer qu’une
même chese ne peut estre soure et amere à des l’hommes
differens on  iroit trop iste ou bien on ne fait que
dire, que la perception de ce qu’on entend par le nom
de doux appelle entend par le mot, oux de la douceur
est au donne un au est autre que celle la percep
est differente de la perception de ce qu’on entend par
je mot de l’amertume. Je ne distingue point icy
les verités practiques de celles qui sont speylatisent à l’usage
c’est tousjours la même choseppour parler exactement le meilleur est
il faut dire que les seules primitives ou indemonstrables
et pourtant necessaires sont nées, avec nous. que
re jusque
si quelqu’un le veut entendre aux derivatives qui
sont les plus voisines des primitives, je ne
point, et ce ne sera qu’une question de nom. Ainsc
supposé qu’il y a un dieu c’est à dire un estre tont
puistant, et souverai une substance dont la science
et la puissance sont infinees, c’est une verité des
plus Manifestes qu’il faut l’honnorer
Etantillon de
Eahantillonde Re flexcons sur le II Liure.
Lors qu’on dit chap 1 8t que l’ide dans le sommaire
du chap. 1. f. 1 que l’idée est l’objet de la pensée, j
il faudroit adjouter quelque chose, comme j’ay fait cydessus
pour la distinguer. de la verité objective
qui est dans les idées. Les idées et les verites objectives
ont le meme rapport entre elles, que les termes et les
 il est tres vray que nos perceptions des idées, viennent
enontiations
ou des sens exterieurt, ou  du sens interne, qu’on peut
appester reflexiont; mais peut estre que cette reflexion ne se
et
borne pas aux seules operations de l’esprit, elle va jusqu
a l’esprit luy meme et c’est en s’ac appercevant de luy
que nous nous apperce vons de la substance
l’avoue que je suis du sentiment de ceux qui croyent
que l’ame pense tousjours quoyque ses pensées soyent
souvent trop confuses pour qu’elle s’en puisse souvenir
tuu triop toibl
eut dite que
distinctement. Cela me parois  nece je crois de d’avoir
des preuces, qui ventute cestaies,  nene it crois quele cps aurst que
tement universel qu’on alleque en
leur faveur
dans ses
=(Chap. 2 et 3
l’ay vû meme des auteurs qit
qui l’ont voutu refuter
 du geure humain
qui peut aller
incpe
cependant je ne me fonde pas entierement
ee dire que te qu’on sur le consentement cuivers
De dire quant aux propositions qu’on
approuve aussi tost qu’elles sont propo-
sees, j’avoue qu’il y en a qui ne sont
pas pour cela nées avec nous ce sont
peute n’est point necessaire qu’elles
soyen s nees avec nous. Car il se peut
qu’il soit tres aisé de les deduire des
venités necessaires primitives. Ou bien
que ce soyent des faits fort communs
pour ce qui
de cette
apprent
j un et un
ut qui nous
+et même aux autres
une verité des plus manifestes
qu’une substance dont la science
et la puissance sont infinies
doit estre honnorée, on peut
dire qu’elle emane d’abord
de la lumiere qui est néc
avec nous pourveu qu’on y
y paisse sou attention
comme il est dit chap. 1. 5.4

## Folio 3v — 00068625:0006
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aussi
que le corps ne sçauroit jamais estre sans mouvement
j espere je voudrois pouvoir m’expliquer presentement,
autant qu’il faudroit pour faire entendre le mes
raisons; mais en attendant je repondray aux objections (ch L. 1. ch. 1. P. 10 jusque à 19)
ou plus tost j’y ay repondu. je me On raconte qu’un homme
qui avoit de l’esprit d’ailleurs; pour prouver qu’il
pouroit estre sans penser, ferma les yeux, et dit:
fit rire. Mais ou se fonde sur l’experience due sommeil sans qui est quelques fois sans aucun
maintenant je ne pense à rien. Maisce qua
songe. Et il y a en effect il y a des personnes, qui ne
sçavent ce que c’est que songer. je crois pourtant que
la consequeme qu’il n’etcependant il n’est
pas tousjours seur de nier ce dont on ne s’appersoit soint
Et la consequence Et c’est a peu pres comme lors qu’il y
a des gens qui nient les coras et les mouvemens insensibles,
et se moquent des particules parce qu’on ne les sçauroit
monstre Mais on me dira, qu’il y a des preuves qui
nous forcent de les admettre. ’eu je reponds qu’il y a
en a de même qui nous obligent d’admettre des perceptions
qui ne sont pas assez notables pour qu’on s’en souvienne
L’experience même favorise ce senfiment, ou troume que par exemple
nco
ceux qui ont dormi dans un endot ri froid, remarquent
un
d’en avoir eu quelque sentiment confus en et foib le
en dormant. Mais voicy quelque chose de plus precis; et qui fait voir, que si es homme  n’a voit
qu’un homme qui dort soit appellé par plusieurs à la fois,
et qu’on suppose que le it de e la voix de chacun
à part ne soit pas assez forte pour l’eveiller; mais
que le bruit de toutes ces voix ensemble le soit,
l’eveille. il faut bien qu’il se soit appercû de chacune
de Ces voix à part; et ce  pendant il auroit
continué de dorvir, si elle avoit esté seule. et
cela sans se souvenir d’avoir esté appellé. Ainsi
il y a des perceptions tropfoibles pour r
estre retenues d’une maniere distinguée. je dis d’une maniere distinguée
il ne fant point attacher la per car elles se sont tousjours
retenues,  mais  par my un tas d’une infivité
d’autres petites perceptions que nous avons continuellement
nec se perdent jamais et continuent tous jours
Hassi ny mouvement ny perceptionu
mais devenant seulement iperbese par la
composition avec d’autres Ce qu’on objecte ingeniensement
pour ne point insister sur l’interest que l’immortalité
operation, elle est en autant que sans vie, et il semble qu’elle ne peut estre immortelle par grale l par
de l’ame a dans cette doctrine. Car si lame est sans
je peut estre excitée que par un miracle. Ce qui est le sentiment de Sociniens de medio animanam statu
le sentiment des lociniens, qui dont le sentiment de medio a srais si l’ame a tousjours des pensćes
animarum statu est Mais si ette des a des pensées
brea que focbles et confuses t est naturet, quelles
que je n’approuve nullement. J’arue cependant
regle de la barite
que nostre interest nest pas la regle de la verite
Et Et je ne veux point mélerites raisons Theologigeces avec
de celles dela philosophie.
point d tousjours des
perceptions, on ne pourroit
jamais estre reveille dec
son sa sommell
car les parties sont
dans le tout; et cependant
miracle
que
bieu que foibles et confuses, il est naturet
qu’elles se developpent Mais javouc
que nostre interest ne doit pas estre la