# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 21418 — Für [?]: Echantillon des reflexions sur le 1. Liure de l'Essay de l'Entendement.
# Incipit: Pour prouuer qu'il n'y a gueres d'idées nées avec Nous
# Date: 1698
# Sender: Leibniz — Addressee: ?
# Akademie-Ausgabe: AA VI,6 N. 001
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=21418&katnr=41725
# AA VI,6: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068625
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 3
# Folios: Bl. 4–5 (from the shelfmark LH 4, 6, 3 Bl. 4-5): 4 pages, canvases 7–10, page ids 00068625:0007 to 00068625:0010
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 4r — 00068625:0007
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 5v); this page is its right half.
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chantillon des reflexions sur le J. Liure
de Essay de l’Entendement
Pour prouver qu’il n’y a eueres d’idées nécs avec Hous, l’excellent
auteur de l’essai sur l’entendement de l’homme alleque Suomn
l’experience qui fait voir que nous avons besoin d’lccasions exteneures,
pour penser à ces idées. j’en demeure l’accord, mais il ne me semble
point qu’ilsensuit que les occasions qui les font envisaver, les font
naistre. E+ cette experience ne Sçauroit determiner s d’est par
immission d’une essece, ou par l’impression des traces sur une manier
de tablea ouide, ou si c’est par le develoopement de ce qui est déja en nous
que nous nous en appercevons. Il’ n’ est pas extraordinaire qu’il
y ait quelque chose en nostre esprit dont nous ne nous appercevions
point. La reminiscence fait voir, que nous avons souvent de la
oeine à nous souvenir de ce que nous sçavons, et à attraper ce qui est
deja dans le clos et dans la possession de nosere entendement. il y a
des gens qui sçavent peu mais qui ont à commandement le peu qu’ils
sçabent; et ces es prits sont trespropres à l’execution, dant des
matieres  ils se sont fornés, d’autres sout embarassés par la
multitade de leur connoissances, et ils peuvent dire mopent me copia
fecir. Cela se trouvant oray dans les connoitsances acquises; rien
n’empeche qu’il ne soit vrais au ssi dans celles qui sont nées avec
nous; et même il y a encor plus de difficulté de sappercevoir de cellescu
quand elles n’out pas encor esté modifiées et circonstanciées par des
experiences, comme les acquises, le sont, dont souvent les circomstancos
nous font souvenir
LAuteur entreprend de faire voir en particulier que l’impossibilit
et l’identité, le tout et la partiéen’ont point d’idées nécs avec nous.
Mais je ne comprends point la force des preuves, qu’on apporte. l’avouc
qu’on a de la peme la faire que les hommes sappercor vent distinctement
de ces notions metaphysiques,  les abstractions et les reflexiont
leur conscent. Mais on peut avoir en soy, ce qu’on a de la peine, a
Liftineuer. Il faut quelq autre chose que l’idée de l’idensité pour
determiner la question, qu’on propose icy, sçavoir: Si Euphorbe et
oc
Pythavore et le cs même ou son ame logeoit pour quelqe temps, out
tous jours esré le même individu; et il ne s’ensait point que ceux qui ne
la peuvent point resoudre, n’ont point d’idee de l’identité. qu’y at-
il de plus clair que les idees de Geometrie. cependant il y a des questions
qu’ou n’apas encor pu decider. Mais celle qui regarde l’identité de pythagore, suivant
la fiction de sa metemps phose, n’est pas des plus impenetrables.

## Folio 4v — 00068625:0008
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Pour ce qui est de l’idée de Dieu ou alleoue les exemples de quelques
nations, qui n’en ont eu aucune connoissance. Mons. Fabritius Theolooie
fort éclaire du feu Electeur Palatin Charles Louys a publié
(10
Tpolorie du genere humain contre l’accusation de l’Atselsme, ou il répond
la des passages tels qu’ou cite icy. Mais je n’entre point dant cette
discussion. Supposé qu’il yait des hommes et meme des peuples, qui
n’ayent jamais pensé à Dieu, on peut dire que cela pprotvce seulement,
qu’il n’y a point eu d’occasion suffisante pour reveiller en eux l’idée
de la substance Supreme.
Apant que de passer aux principes complexes, ou verités primitives
je diray que je demeure d’acord, que la connoissance, ou Si vous voulés
l’enoisagement actuel des idées et des ventes n’est point ne avec nous.
pour
Mais l’idée estant prise par l’objet immediat interne, d’une notion
 de ce que les Logiciens sappellent un Terme incomplexe; rien ne l’empeche
d’estre tousjours en nour, car ces objets peuvent subsisrer, lors qu’ou
ne s’en appergoit point. Mais on peut encor diviser les idees et sec
verités, en primitives, et derivatives; les primitives n’ont point besoin
d’efere farmées, et c’est d’elles qu’on peut dire le mieux, qu’elles sont
nécs avec nous; les derivatives se forment par l’entendement et par le
raisonnement dans les occasions. Quoyq’il soit rray qu’on paisse dire
en un sens, qu’elles sont toutes en nous, puisqe toutes les sidées denon
fives, et toutes les verites qu’on en de duit, ne dependent que des rappons
des idées qui sout en nous. Mais il est bon de parler d’une matriere
Qui or un nous une lumtere interieure née avec noys qui comprendtoutes les idées entellasibles, et toutes les
q la moins
verites necessaires, ee que p soret qu’une suitse de ces.  idee les non point besoin de l’experience pour estre
Pour reduire dncetre discussion à quelque utinte, je crois que ledu
et car
but qu’on y doit avoir eot de determiner les fondemens des ventes pavone
que
lerete de matecaollea
iladoue done que les ventes contingentes, ou de fait nous viennent par l’observation et
par l’expenence; mais je tiens mais les ventes necessaires denvatives dependent
de la demonstration, c’eft à dire des definitions ou idées, jointes aux veristet
initioc.  primitives, (tellet la princioe de la contradictioni 
) ne vionnent oint des sens ou de l’expenence, et n’en sçauroient 
prouvécs mais de la lumiere naturelle interne, et c’est  que je veux, en disant
as nous. C’est ce que les seometres ont fart bien compris.
t
Ils pouvoient prouver leur propositions,  moins les plus importantes:) par
l’exoerence, et je ne doute point que les anciens Cgyptiens, et les Chinois n’ayent
cu une telle Seometrie experimentale. Mais les Seometres veneables, sur tout les
Grecs, ont voulu monstrer la force de la raison, et l’excellence de la Science, en faisant
voir qu’on peut tout prevoir en ces matieres par les lumieres internes avant
l’experience. Hussi faut- il avouer que l’experience ne nous asseure jamais d’une
parfaite universalite, et encor moins de la necessite. Lvelques d anciens se
st moques d’Cuclide, de ce qu’il a prouve ce qu’un ane même n’ignore pas
sà ce qu’ils disent) sçavoir que dans un triangle les deux costés en semble
sont plus grands que le troisceme. Mais ceux qui sçavent ce que c’est que
la veritable analyse, sçavent bon gré à Cuclide de sa preuve. Et c’est
beaucoux que les Trecs, si peu exacts en autre chose, l’ont esté tant en
Cium
parfaitement,

## Folio 5r — 00068625:0009
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Peometrie. je l’attribue à la providence, et je crois que sans cela nous ne
Sçaurions presq point ce que c’est que demonstration. Ausoi crois que c’est
en cela principatement que nous sommes supeneurs aux Chinois jus qu’icy
Mais il faut encor voir un peu ce que dit nosere habile et celebre auteur
dans les chap. 2 et 3 pour soutenu, qu’il n’ya point de princies nes avec nous. Il
s’oppose au consentement universel qu’on alleque en deur faveur, soutenant que
bien des gens doutent même de ce fameux principe que deux contradictoiret
ne sçauroient estre oraies ou fausses à la fois; et que la plus grande partie
du geure humain l’ignore tout à fait. J’avoue qu’il y a une infinité de personne
qui n’en ont jamais fait une enontiation expresse. J’ay ou même des auteurs
qui l’ont voulu refuter. Mais ou en trouverat-ou qui ne s’enserve en
practique, et qui ne soit Roqué d’un menteur qui se contredit: cesen dant je
ne me fonde pas entierement sur le consentement universel, qui peut aller
plas loin qu’auo principes; et quant aux propositions qu’on approuve aussi
tost qu’elles sont proposées, s’avoue qu’il n’ese point necessdire qu’elle s
soyent tes avec ous; par il se deut qu’il ssoit tres aisé de les deduire
des ventés necessaires primitives ou bien que ce soyent des faits fort
enontiatiom
communs. Dour ce qui sest, de cette verte qui nous apprend qu’un et un font
deux, elle n’est pas un axiome, mais une definition. Et lors qu’on dit que
la douceur est autre chose que l’amertume, ou ne rapponte qu’un fait de
l’oppenence primitive, ou de la perception immediate. Ou bien on ne fait que
dire, que la perception de ce qu’on entend par le mot de la douceur, ese
differente de la perception de ce qu’ou entend par le mot de l’amertume
se ne diftinqué point icy les verites practiques de celles qui sout soeculati
ves: c’est tousjours la même chose. pour par ler conformement à l’usage
le meilleur est de dire que les seules verites primitives ou indemonstrables
Mais
et pourtant necessaires sont nées, avec nous.  Si quelqu’un le veus
efendre jusqu’aux derivatives qui sont les plus voisines des primitives
et même auxautres, je ne m’y oppose point, et ce ne sera qu’une question de nom. t comme
ou peut dire que c’est une verité des plus manifestes, qu’une substance
dont la science et la puissance sont infimies doit estre honnorée, on
peut dire qu’elle emane d’abord de la lumiere qui eot néc avec nous pourven
qu’ou y puisse donner son avention.
chansillon de Reflexions sur le Il. Luire.
Lors qu’ou dit dans le sommaire du chap. l. 5. 1 que l’idéc es l’objet
de la pensée, il faudroit adjouter quelque cllose, comme j’ay fait cydessus pour
la diffinguer de la verité objective qui est dans les idées. Les ilées et les
verites objectives ont le meme rapport entre elles, que les termes et les
enontiations.
Il est tres vray que nos perceptions des idées, ciennent ou des sens
extericurs, ou du seus interne, qu’ou peut appeller reflexion; mais cette
reflexion ne se borne pas aux seules operations de l’esprit, comme il eft dit
chap. 1. J. 4 elle va susqu’à l’esprit luy meme, et c’ese ou s’appercevant de
luy que nous nous apperce vons de la substance.
prouures

## Folio 5v — 00068625:0010
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l’avoue que je suit du Sentiment de ceux qui croyent que l’ame pense tous
jours, quoyque ses pensées soyent souvent troy confuses et trox foibles pour
qu’elle s’en paisse souvenir diffinctement. Je orois d’en avoir des preuges
certaines, et meme je crois, que le corrs ne sçauroit jamais estre sans mouvement
je voudrois pouvoir m’expliquer presentement, alitaut qu’il faudroit pour faire
entendre mes raisons; mais en attendant je repondray aux objections (Let ch. 1.
510 jusque à 19) ou plus tost j’y ay repondu. On se fonde sur l’experience dndu
sommeil qui est quelques foit sant aucun sonve. Et en efsect il y a des personnes
qui ne sçavent ce que d’est que songer. Cependant il n’est pas tous jours seux
de mer tout ce dont on ne s’appergasit point Ce c’eft a peu pres comme lors
qu’il y a des eens qui nient les petits corps et les mouvemens insensibles, et
se moquent des particules parce qu’un ne les sçauroit monstrer. Mais on
me dira, qu’il y a des preuves qui nous forcent de les admettre. Je reponds
qu’il y a en a de meme qui nous obligent d’admettre des perceptions qui ne soit
oas assez notables pour qu’on stensouvienne. L’expenence encor favonse
ce sentiment; par exemple, ceux qui ont dormi dans un lieu froid, remarquent
d’en avoir du quelque sentiment confus et foible en dormant. Mais voiex
quelque chose de plus precis; et qui fait voir, que si on n’avoit point toussours
des perceptions, ou ne pourroit jamais estre reveille du Sommeit. Q’un
fuitume qui dort soit sappellé par plusieurs à la fois, et qu’on sappose que la
voix de chacun à part ne soit pas assez force pour l’eveiller; mais que le
brait de toutet ces voix ensemble l’eveille. Il faut bien qu’il se soit arereu
de chacune de ces voix à part, car les parties sont dans le tout; et cependant
il auroit continue de dormir, si elle avoit esté seule, et cela sans
C
souvenir d’avoir esté appellé. Ainsi il y a des perceptions troy soiblés pour
estre retenues d’une maniere diftingvée. Je dis d’une mahiere discinovée
Carelles sont tousjours reteries, mais par my un tat d’une infinité d’autnes
eetites perceptions que nous avons continuellement. Aussi ny mouvement
sux poncertion ne se pordent jamais, et continuent tousjours, devenant
indistinguable
seulement  par la composition avec d’autres poux ne point
insiffer sur l’interest que l’ommorcalité de l’ame a dans cette dultrine
Car si l’ame est sans operation, elle est autant que saus vie, et il
semble qu’elle ne peut estre immortelle que par grace et par miracle
Ce qui est le sentiment de Socimens que je n’approuve nullement.
j’avove cependant que nostre interest nest pas la reple de la veristé;
et  je ne veux point mêler icy les raisons Thcologiques avec celles
de la philosoplie.