# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 21419 — Für [?]: Echantillon des reflexions sur le 1. Liure de l'Essay de l'Entendement.
# Incipit: Pour prouuer qu'il n'y a point d'idées nées avec Nous,
# Date: 1698
# Sender: Leibniz — Addressee: ?
# Akademie-Ausgabe: AA VI,6 N. 001
# Other printings: Gerhardt, PhSchr 5, S. 20-24.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=21419&katnr=41726
# AA VI,6: its series at Leibniz-Forschungsstelle Münster (online after accepting its terms): https://www.uni-muenster.de/Leibniz/seite5.html
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068625
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 6, 3
# Folios: Bl. 6–7 (from the shelfmark LH 4, 6, 3 Bl. 6-7): 4 pages, canvases 11–14, page ids 00068625:0011 to 00068625:0014
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 6r — 00068625:0011
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 47 lines, status machine
nondum transmisi
en
chantillon des reflerions sur le l. (iure
de l’essay de l’Entendement
point
Pour prouver qu’il n’y a eneres d’idées nées avec nous, 
ercellent auteur de l’Espai sur l’entendement de l’homme alleque
experience qui fait voir que nous avons besoin d’occasions exte-
rieures, pour penser à ces idées. j’on demeure d’acrord, maisil ne
mesemble point qu’il s’en sait que les occasions qui les font envisayer
les font naistre. Et cette experience ne Sçauroit determines
si c’est par immission d’une espece, ou par l’impression des
un
traces sur une manien de table vuide, ou si c’est parle de
veloppenent de ce qui est déja en nous, que nous noul en ap
percevons. Il n’est pas extraordinaire qu’il yait quelque chose
en nostre esprit dont nous ne nous appercerions point
Sa reminiscence fait voir, que nous avons souvent de la pem
à nous souvenir de ce que nous sçavons, et à attraperces qui
est deja dans le los et dans la possession de nostre entendemem
ilya desgons qui sq̧uvent eu mais qui onta commande
ment le peu qu’ile sçavent, et res esprite tont tuespropres
à l’exerstion qupe let cnsieres ail se sont parges 
l e
ien a
autres qui sçavent e de sont sornes et
dautres sont embarasses parla multitudene de leur conno
omdisancet plist peuvent dire moxem mecopia ferit. Cu
eis ils sont plas propres à s dles ne clerio considerations qui
Bic 
vragda
es e
acqui
ses rienut
dans leulés qui sont nées avec nous. Et même
neche ily aencor plus de difficulté de s’apperaevoir
des de ces denieres,
deeisy quand elles n’ont pas encor este modifiées et
circonstantices par des experiences, comme les acquise
le sont, dont souvent les circonstances nous fout souvenir
Auteur intreprend de faire voir en particulier que l’im
passibilité et l’identité, le tout et la partie etc. n’ont point d’idée
nées avec nous. Mais je ne comprends point la torce des pred
ves qu’on apporte. J’avoue qu’on a de la peine a faire queles
hommes sappergoivent distinctement deces notions meta
metaphus
fonsiours.

## Folio 6v — 00068625:0012
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 7r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068625/jpgs/default/00000012.jpg
# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 70 lines, status machine
metaphysiques
on
Carles abstractions et les restercons leur coustent: Mais  
avoir en soy, ce qu’on a de la peme à y distinguer. Il faut quelqe
autre chose que l’id ée de l’identité pour determiner la question, qd
on propose ioy. scavoir: Si Euphorbe et Pythagore et le coc même ou
et il ne s’enfait point que ceux qui ne la peuvent point resoudre n
ont point d’idée de l’identite. qu’y at it de plus clair queles idees
de Geometrie? cependant il y ades questions qu’on n’a pas encor
pû decider. mais celle qui regarde l’identité de pythagore, suivant
la fiction desa metempychose n’est pas des plus impenetrables.
Pourcequi est de l’idée de Dieu, on alleque les exemples de quelques
nations, qui n’enont eu aucune connoissance. Mlons. Fabritius
Theologienfort éclaire du feu Electeursalatin (Marles Louys a publis
l’Apologie du genere human contre l’accusation de l’Atheisme
ou il répond à des passages tels qu’ou citeuis. Mais je n’entre point
dans celle discussion. Sugoosé qu’il yait des hommes et memet des
peuples qui n’ayent jamais pen sé à Dieu; on peut dire que cela
prouve seulement, qu’il n’ya point eu d’octasion suffisante pour
reveiller en eux l’id ee de la substance supreme.
Avant que de passeraux principes complexes, ou verités primitives
je diray que je demeure d’accord, que la cannoissance, ouaorules
ou bien episagement
Mais lidee esfant prise pour l’objet immediat interne d’une notion
oudece que les foficiens appelleut un Terme incomplexe; rien ne
l’empeche d’estre tousjouts en nous, car ces objets peuvent subsister
lors qu’on nes en appertoit point. Mais on peut encor divi
les idées et les verites, en primitives
 semont
connoigantis des
celles Mletryv’on peut dire
n’ont point besoin d’este formées, e ce
le mieux qu’elles sont néc l avec nouf ces derivatives seforment
entendement, et par
par bentendement. et parbiie
cesendant on t dire, peut dre
qil soi
etun sen
aisse on
u. les obgeets
connoissances, e c’est à dire les, idees
quedervalio omion nois, puisque toutes en nous les id ées derivatives, et toutes
remites qu’an en deduit, ne dependent que des rapporrs des
( pu
cel sen de parter d’unemaniere
Mais l’usage fait qu’en a coustume de d’appaller ice nes aure onscrs
c
qu  amett exignee de sase, et porilasese moe il susit
nves avec pous les verutes à qui on donge creance aussi tost qu’onles entrend, et des idées dont la possililite
n’a point besdene
est tetle veritis et na point bsoin
fere
c
a e
un
Curpiere interieure
ula
realité, (c’est à dire la possibilites de lay chase qu’elle represente est e onbre des ces
ier
qui comprend toutes les idees Intelligibles, et toutes les veritet necessairet
Lest a dire celle
qui
eeltes ne sont qu’une suite deces idees et nont point bes ain de
l’experience pour estre prouvées.
et les verites, omemes cont touses tant primitiae
resultent
em
no
Pour reduire donc celte discussion à quelque utilité, je crois que le vrais
but qu’on y doit avoir est de determiner les fondement des verités

## Folio 7r — 00068625:0013
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 6v); this page is its right half.
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 69 lines, status machine
et leur origine j’a voue que les verités contingentes, ou de fait nous viennent
parlobservation et par l’experience; mais jetiens que let verites necessaires
derivatives dependent de la demonstration, c’est à dire des definitionsou
es infernes de aes
idées, jontes aurverites primitives et les verites primitives, (telles
que le principe de la contradection;) ne viennent point des sens ou de l’experient
et nt en sçauroient estre prouvées parfaitement, mait de la lumiere natum
interne, et c’est eque je veux, en bisant qu’elles sont nées avec nous
aus
C’est ce que les Geometre sont fort bien compris. Is pouvoient prouver
passablement leur propositions, (:’ au moins les plus importantes:) par
l’experience, et je ne doute point que les anciens Egyptiens, et les Chinois
n’ayent eu une telle Geometrie experimentale. Mais les Geometres
veritables, sur tout les Grecs, ont voulu monstrer la force dela raison, et
l’excellence de la science, en faisant voir qu’on peuttout prevoirsensces
matieres par les lumieres internes avant l’exporience. Hussi fautil
avouer, que l’experience nenout asseure jamais d’une parfaite uni versalit
et encor moins dela necessite. Quelques anciens sesont moqués d’Euclide
dece qu’il a prouve ce qu’un une même n’ignore pas (âce qu’ils dispnt
sȩ auvoir que dans un triangle les deux costés en semblé sont plus grands quele
troisième. Mais ceux qui sçavent ce que c’est que la veritable analyse
SĢavent bon gré à Euclide de sa preuve. Et c’est beaucoup que les Grecs,
si peu exacts en autre chose, l’ont esté tant en Gecmetrie. je l’attribue
à la providence, et je crois que sans cela nous ne sçaurions presqe point ce que
c’est que demonstration. Aussi crois que c’est encella principalement que
nous sommel superieurs aux Chivois jusqu’icit.
s
ais il faut encor pofir sun peu,
Ma
ce que du
 nostre habile, et celebre auteur, dansles chap. 2 et 3 pour
soutenir, qu’il n’ya point de principes nés avec nous. Il s’oppose au con-
sentement universel qu’on allegne en leur faveur, soutenant que bien desgen
doutent même de ce fameux principe que deux contradictoires ne Sçauroient estre
vraces ou faules à la foit; et qre la plus grande partie dugenre humain V’ignore
tout à fait. J’avoire qu’il y a une infinité de personnes qui n’en ont jamais
le
u
renap sans donte de frauer
refuter (. Mais du’ en trouverat- on qui ne s’en serve en prantique, et
qui ne soit choqué d’un menteur qui se contredit: cependant jeneme
fonde pas entierement surle consentement universel, qui peut alter
plus om qu’aux prencipes;: et quant aux propositions qu’onapprocle
aussi tost qu’elles sont proposées, j’avoué sus il n’eft point necessaire
son prochaines de d’elles
qu’elles soyent primitires ; carilse peut qu’il
ait tresaisé de les deduire deveritet necessaires primitives soubien que ce
(que M. lauter apporte la
soyent desfaits fort commun. a 
appren qu’un et un font deux, elle n’est pas un axiome, mais une definitio
et lors qu’ondit que la douceur est autre chose que l’amertume, on ne
rapporte qu’un fait de l’experience primitive, ou de la perception immediate
Ou bien on ne fait que dire, que la perdeption dece qu’on entend parle mot dela
Douceur, est differente de la perception dece qu’on, entend parle mot de
lya dens alses d’equivoque dans cette question
et il suffit dans le fouds de reconnoistre qu’il y a
un  lumiere interne nec avec nous
l’experien
ou par la
raisonu
qui tans
le fondi
il sis
de reconnon
qu’elqa
n lanii
futerne
nec vec
ut santrut

## Folio 7v — 00068625:0014
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 95 lines, status machine
l’amertume. Je ne distingue point icy les verités practiques de celles qui sont Specu
latives: c’est tous jours la meme chose. Lomrparle conformement à l’usage, le nvillour
est dedire que let sculetverites primitivet ou indemonstrables, et pourtant necessaie
sant néctraves nont Mail Ci quelqu’anle vent étondre jusquant dorvatives
quisan le tyont voiilines de dpriniticet, et meme angantres, je no n yopote paint
et cenesela qu’une questi demon. Et comme on peut dire que c est lune verité des
plus manifestet, qu’une substance dont la science et la puissance sont in finiet doit estre
honmorée, on peut dire qu’elle emane d’abond de la lumiere qui est née avec nous, pourvell
qu’on y puisse donner son attention.
Echantillon de Reflexions Surle II. Liure.
Lars qu’ondit dans le lommaire du chap. 15.1. que l’idéc est l’objet de la
persée, il saudroit adjouter queloc pole comme j’us fait cydessus pour la distince
A
et qui  est acssi un obiea odeta pense
de pverite aitie qui est dansles id éest Les idées et les verites osjfivedon flemon
inte mem
danslesidées erapport entre ellet, que let termet et lel enontiationselors u’on entend par la verité
Il est tres vray que nos perceptions des id ćes, viennent ou des sens exterieurs, ou
du sens interne, qu’on pout appeller reflexion; mais cette reflexion ne se borne pas
aux seules operations de l’esprit, comme il est dit chap. 1. 5. A. elle va jusqu’a l’esprit
luy même; et c’est et s’appercevant de luy que nous nous appere vons de la sutstance
l’avoue que je suit hi sentiment deaeux qui croyent que l’ame pense tous-
jours, quoyque ses pensées soyent suvent trep confuse ait
(dle lait
s’en puisse souvenir distinctement secrois eu avoir des preunés certaines, mo
et même je croit, que le corps ne sçaurait jamais es tre sans mouvement je voudroit ou
par ce qu
se fiuuent resoudresaclons
tendant inepns au alilins(( en i Guiojusased au peul tost j’y ay
nvient de
ire gui auionqua Zir
reondus On se fonde str l’experience du Semmeil qui est quelques foit sans aucun songe.
Et en essect ily ades personnes, quine sçavent ce que c’est que songer. Cependant iln’est
pas tous jours seurdenier tout ce dont on ne s’appergoit point Et c’est a peu pres comme
lonsqu’il y a des gent qui nient les petits vorps les scauroit monstrer. Mais on medira
qu’il y a des prences qui nous fortent de les ad mettre. Je reponds qu’il ya en a de même qui
des particules nous oblige d’admettre des perceptiont quine sont pasasser notables pourqu’on s’en
ii soullienné. L’experisence encor favorisfe ce sentiment; par exemple, ceuxyoi ont
dormi dant un lieu froid, remarquent d’en abdir  quelque sentiment consus et foible en
dormant. Mais voicy quelque chose de plus preoit; et qui fait voir, que si on n’avoit point
qui seveille tousjours des perceptiont, on ne pourroit jamais estre reveille du sommeil. Lo un
jampe qu’le fome qui dont soct appellé par plusieurs ala foit, et qu’on suppose que la voix de chacin de
ant nesoit
ao
l’eveille autbien qu
a
ller
ai
toudre de cette voix en particulier et prise enelle menu
e deesvoir
qars
 part
nuit dans cependant il auroit continue de dorminis avoit este seule, 
il
entdans le tout;
cela sans se souve
marguoe
ree
sa chaubre lestreappelle. Ainsi il ya des perceptions Tropsoibles pour estre mles d’une maniere dsne
uoyque elles sogent
lanuita
t ccai j did didne mainem disapalt lac e lles sont tousjours retenies, mais parmy un tat
Car
dedune infinite d’autres petit et perceptions que nous avons continuellement. ssi ny mou
un et l’autre
vement ny perceptions nese pendent jamalt, et continuent tousjours, devenant eulement
beaucons
sje ne veux point
indist inguablet par la composition avec d’autres, Poinnpmister sur inter
l’interest que l’Immortalite de l’ame adant cette doctrine. Carsi l’ame es sansoperation elle est
autant que sant vie, et il semble qu’elle ne peut ettre ummortelle que pargrace et par
sentiment, qu’on a raison de desapprouue
miracle: ce qui ef le entiment des soviniens que je n’approuvenullement. xauove
cependant que nostre intereht nest pas la regle de la verité; et je ne veux point meterioy
les raisont Theologignel aveccelles de la philosophie.
on pourroit repondre achaisonnement qu’effedioement chaq voix a par touche le corps
mais it qu’il en dafter une certaine queite quantité pour que le moulement du copp,
aille à l’ame. je reponds quecela de peutsi l’ame est elle mana un corps, mais ec’est autrecholenes
comme l’auteucy consent, on ne salroit trouverun prinipe desimitatia que la mois
auron trouner aucum primipe relutatum o e 
raurdis tronuer aucum principe de cuilation pour quil faille uns certaine quantite
+et les
nonne men
insensibles
et se moguen
n
lequ’on ne
ter
 je connoc
unc personne
quand la
siour
allud
er
eu ta