# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
# Piece: https://leibnizlegible.com/api/records/22240/text
# Catalogue record: 22240 — [Aufz. über Lamy, Connoissance de soy-même]
# Incipit: Il y a dans les journaux des Scavans du 8 Septembre 1698
# Date: 1698
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: -Gerhardt, PhSchr 4, S. 572-577. -Woolhouse/Francks, New System and Associated Texts, 1997, S.138-143.
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=22240&katnr=52389
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068563
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
# Folios: Bl. 1–2 (from the shelfmark LH 4, 2, 3 Bl. 1-2): 4 pages, canvases 1–4, page ids 00068563:0001 to 00068563:0004
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068563&page=1
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# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 1r — 00068563:0001
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# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068563/jpgs/default/00000001.jpg
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d
l’y a dans
et 15
8 Geplembre
n. 3
1
les cournaux
de l’an
des
7698
l’extrait Diun liure intitulé Connoissance
 est fort
shavans
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de soy puerne
de (4
qhon de
vercenu Cefinre navois e spsotres bonnes nexamine cette
e
on
ar
ast
eur
parte
maxiere lavec soin, et entre dans le detail, plus quede coustumemm de faire. El poureu expliquertom
 que
ac
n cor
 a ceuellesfnt
que ces deua subtanrene peuvent, esre unces
l’ongine de cete unionotiet estique ces deux substancez fre peuvent estre unies
que par un rapport, qu’il appelle surnatuet pour ainsi dire
letigiu deluy
et 30
e
publie a paris ches pratard
dans la boutique d’un ouvrier, ce pendant elle n’est autre chose que l’assemolaq l’ame et ducorps on dit la dessus plusieurs ihoses
entre leur diverses manieres d’estre, qui
e
e
m
pe peut venur que de l’institution purement arbitraire de
habile
e
de ce iupre avois non
un nouneax siem systemes publie de puis peu
cer auteu
sur naturet
auteur beita nature Mais si
ar
sesteme il auroit considere mon syfleme
qu’il trouve icy
l’auroit este
desgn propreadem
exent des embarras ora se trouve
L ra
Ce rapport
car i est
n est rien moius que sur naturel. Etcar
cest une
qu’entant qu’on peut dire que la Creation de cet Uuivers est arbitrai
ost arbi dependoit, du bon plaisir du createur  suppoLopinon
la
e l’ecole, que l’esprit et la caps ont quelque chosed uep
amei
 matiere
absurde qu’on peuse. Car  la matiere sans les esputs n’est que passeve
sexoient
partont
corps les parties de nostre corps nostre corps a des parc
qui sont des
substances completes, parcequ’elles sont animées à part; mais
et les ames
nostre corps sout enfier organius tout auter seroit incomplet sans
et ces sucbstances completes ne sont unies avee nous
qui soumes aussi une substances completes, que par ce rapport
hes menomenes qui soit de de soy même de l’ordre hes phenomenes
tames
e
naturel à chaque substame. mais On peut pourtant dire que le corps
organique est incomplet sans l’ame, et que l’ame est incomplete sans
un corps organis; et il semble que tiaturallement l’un n’est jamais
e
Ainsi  il ne n paroist point qu’on puisse dere avec
auteur que le corps forganique) exerçoit toutes la plus part de ses fondu
e
sans l’autre
A
ame luy fut unic, ny que l’apenex ercera mieux
les sennes jamais mieux les siennes quelors qu’elle se parée d’aves
fonctions avant que
eea
equi est des armes des brutes, aussi tost que le corps
stort sgauree l’ame luy estoit unie, et il y a de l’apparence et
pour
foeritablement organique de spso so
le corps. (a
depouiller
ame que d’un corps organique grosscer du plus grossier de son
corps organiqe
et en ne vot put dive non plis
ta
di
peu determinee, tant en est blissant les idées, qu’en reglant en establissant les loix caril est une soite necessaire de ce que Dieu a créé; et n’est nullement arbitraire

## Folio 1v — 00068563:0002
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 2r); this page is its left half.
# Source image: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/content/00068563/jpgs/default/00000002.jpg
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Il ne semble point que pour exciter  nous porter à l’amon
e
Dieu  on ait besoin de croir
L’auteur perso persuadé de rapport surnaturel entre Came
et le corps, et coy a dit que si l’ame faisoit reflexion que
les sentimens agreables qu’elle recoit à l’occasion de son corps ne Tur
neuvent venir immediatement que de Dieu, et qu’il n’a pas besoin
du corps pour les luy donner, olle ne deuuroit avoir d’inclination
qu’à s’unir à Dieu. On demeure d’accord que ces sensations une peuvent
tement
generale, selon rasquelle  toutes,  Recites emanent cont
ar les sentimens preseas sont une soite des sentimens precedens, et
e
lous suivent ensemble suivent de la nature même de l’aure, qui n’est
si non de cette mans
naistrectune telle series de phenomenes,  Mais il ne paroist pas que
essenttellementn
containement
pour exciter l’amo pour nous porter à aimer Dieu, on ait
besoin de croire qu’il nous donne a tout moment des sentimens
agreables par une maniere immediate sur naturelle, ou miraculeule
Ay contraire cette opinion diminueroit  Celle, qu’on doit avoir
de la grandeur et de la sagesse de Dieu, et de la perfection de ses
a
ouvrages il est vrai que Dieu n’a pas bescin du corps absolument
d
de
a
partant, pour donner à l’ame les sentimens qu’elle a, mais il en=
luy ayant des le commencement
ce qu’il falloit pour oxmiur con caxpret une fois pour toutes celle force ou tendeuce qui la fais exprimer son corps
a desoin pour cgir dans l’ordre de la natur
Nostre auteur soutient que l’esprit est uni passivement
que seson lux
au corps mais non pas aetivement; par ce  il n’y a poin
de maltere du corps de partie du corps qui n’agisse sur l’esprit,
point. pour moy je croirbis que l’action et la  cela doit
ya des parties
Mais il semble
lus tost quel
au lieuqu’an qu.
ais qu’mais il
tous jours estre reciproque, et qu’il n’y a jamais action
intre d creatures sans reaction. Il soutient aussi, que le corps
l’esprit  tout entier et non pas ale
Rassi selon toute sa latitade mais en tout mais non pas
uni activement a
passivement, par ce que l’esprit estant indivisible, le corps ne peut
est
EX
toucher que tout entier; au lieu que selon luy l’esprit à des peusées
mais il senble encor
parement intelligibles qui ne touchent point le corps. pour moy je
crorrois ois qu’l y’a que  le corps se ressent aussi de la me de
le
nos pensées abstraites, et l’experience fait voir que fouvent les
medisations sont capables de faire du tort au corps.  me
15
cartes pensées les plus abstraites employent tousjours quelque chose quelques
s
s
sitnes qui touchent l’incagination; outre l’attention qui bande les fibres
n cerveaut
qui represet
eront le
lonctions
de jon
corps;
tout comme
si ee corps
es luy
pouvoit
donner
pa
fluente
des eseces
que l’ecole
Se figuraet.
et
d

## Folio 2r — 00068563:0003
# Scan: One image of two folio pages side by side, registered by the library under both labels (also fol. 1v); this page is its right half.
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incerveau. il paroist aussi
Je crois croirois qu’il est plus exact de dire que les esprits
sont là ou ils operent immediatement, que de dire que
qu’il sont nulle part
On conşoit ordinairement les pensées confuses comme d’un
goure ontierement different des pensées distinctes,  et nostre
auteur paroist aussi de estre aussi de cetentiment puisqu’il croit
juge
ve le corps est plus uni a l’espeit pagee au corps par los sentimens
eit
spri
por ino
pensées confuses que par les distinctes. Mais come il paroist que dans
 le fonds les pensées confuses ne sont autre chose qu’une multitude
BH
ati
etres grande de petitsr delee de pensées distinctes, mais si petite
tes tes, qu’olle que thacune à part n’excite pas assez nostre
attention. Ansi tout on peut même dire qu’il y en a dinnu
mevables que toute l’afsfention ne sçauroit tout a la fois un nombre
n ifinildedant qui peut j
infini veritablement infini envelopue dans nos sentimens: si l’on
ECest en cela cous que consiste veritablement la grande difference
P a
les peusées confut des pense qu’il y a entre les pensćes confuses et
dles distinctes; qui est justement celle qu’il ya la meme qu’il y a entre
des machines de la nature et de l’art expliquée lors qu’on a publie
= I
cle systeme nouveou dans ce jourpal. Et on Ainsi disant on
n peut dire que les pensées confuses, comme le sentiment de la
e
chaleur, et celuy de la douteur diffeent essenti
e
disferent essentiellemen
nte e que de la même maniere qu’on peut dire que le corps  de
d’une autre animal
finsi il ne faut point concevoir les peuse entimens confuses comme
s d’un animal differe du corps organiqu
le
quelque chose de primitit et d inexplicable, a peu pres comme les ancenne
9
d
losahes
etle dveretuce esentie
qualitéa de quelques ph
aun aquelles eon ne feroit que substitue
ous senas arifra
 qui at seroit andinn que pansporteru dificul
non pbuset quoyee il soit vray que leur exelication
sit
passe hos forces
tic
a cause de la trop grande multitude de ce qu’il cudes varietés enve
es
en et voulant seutenit
loppées, on ne laisse pas d’y penetrer de plus en plus par des experien
ces qui  y font découvrir des pensées des foudemens depensćes distinctes
qusi
vodont la lumierre et les couleurs nous fournissent des exemples
ces sentintensi ne sont pas arbitraires non plus, et on n’accorde point
que Dieu qu’il y a nulle ressemblance
ne demeure point d’accord de l’opition receue dujourdhuy par plusieurs,
et suivie par nostre auteur, qu’il n’y a point de ressemblance entre
leu–
a nostre auteur.
us sersadius it les trares corqpuitaelles in pamsoprs dest que esgat
eroet
dt
tpe
t
e
Alaonnoi
le sntiment.
chaleu ed
ter
de celui de la
thateur
cessensanib

## Folio 2v — 00068563:0004
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# Model: FoNDUE-GD_v2_ft_Leibniz, run 74, 2026-09-06T16:05:13Z — 66 lines, status machine
nos e sentiment los
represensent et les expriment parfaitement
eet
Qvel qu’un dira pelt estre que le sentiment de la
Mais on dira L chaleur ne rossemble pas au mouvement: oui sans doute, elle
it ne ressemble pas a un mouvement sensible tel que celui d’une roue
e carosse
mais ee ressemble à l’assemblages des petits mouvemens, du plgte qui en font la
cause, oy plus tost elle n’est que leur representation, C’est comme la blancheur ne
il
ressemble pas a un miroirenvexe qu’on vend trouve hez un faiten ouvri
pherique canvere
tousjours decouurir avec la même facilité les causes de nos sensations
pous trouverions que C’est tousjours que lqse chose d’approchant Ainsi toutes
les declamations et pointes employées  contre la philosopre l’ecole
lis
tonctant quesheats
pasessi
avec à esté avec les objects, ont este sont inutiles D’ou il paroi que
fonchani
Dieu ne presente pas à l’ame ces espere de fantnes telles les idées dese
e quabtes telles queluy pl qu’il luy plaist à l’occasion des traces du cerveau
mais telles qu’exc comme dit l’auteur mais telles qu’exige la ressemblance
Et il y a lieu de s’étonner que nas des philosophes excellens de ceremps peuvent
simaginer qu concevoir que Dieu agit d’une maniere si arbitraire es si arbitrare
des pensées, aussi bien que celles du mouvemerf. C’est ne pas assez emploger sa
sagesse, qui est tousjours de terminee à choisir le plus convenable. Ainsi si Dieu
affactoit le sentiment de saveur à la trate qui resulte dans le cerveu à l
occasions de l’ebranslement de l’ereille, comme nostre auteur roit qu’il luy
Cupola de saint s. Pierre par  tour quarrée. E’alors on pourroit
estoit libre de faire. ce seroit comme sr
a sivur
dire que nos sentemens pous sens nous tromperoient. verit car ceq
ade Dieu nous jettedans l’erreur par no nos sens, en nous faisant rapportes
aux corps desqualités sensibles, qui ne sont que des manieres de nostre esprit; il
roit dire,
celles du corps. Il est vray que les nos sentimens ne ressemblent point aux seules modis
cations de l’lrendue ou de l’espace mais ausi at- on assés monstré, qu’il ya quelque
l’aceae les diffirens na nauchans la diversité des penchan
donnes nes des pensées distinctes   ou confuses, c’est à dire des
raisonsou des passions
suppose ce qui n’est point. Car les qualités sensibles sont des manieres ou modifications
des corps et non pas de noptre esprit; et es sensations de nostre espr sont à la
verité des modise manoier façons d’estre de nostre esprit, mais qui representent
pour ce qui est enfin des combats
qu’on suppose entre le corps et lame ce n’est autre chose que le combat
chose de plus dans le corps, que de l’étendue
et la
de quantité de  petits miroirs syheniqves com convexes, tellur qu’on voit
dans l’écume en la regardant de pres si nous Et si nous pouvions
a
Fetne
viennent
que des
considera-
tidu trop
superfi-
cielles
si que lquurpou
t et cestice
comne que
nostre
auteur
fait voir
e
bien voir