# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 26485 — ? für Leibniz: Extrait du traité de l'existence de Dieu de M_r L.D.B. fait par lui même avec une lettre à ce sujet qv'il adres
# Incipit: Je Vous envoie, Monsieur, l'extrait qve Vous avés desiré de moi.
# Date: 1712
# Sender: ? — Addressee: Leibniz
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=26485&katnr=39804
# The Leibniz-Archiv's transcriptions of the letters of 1712 (pre-edition): https://www.gwlb.de/leibniz/digitale-ressourcen/repositorium-des-leibniz-archivs/laa-transkriptionen-1712
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068512
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 1, 5a
# Folios: Bl. 5–8 (from the shelfmark LH 4, 1, 5a Bl. 5-8): 8 pages, canvases 9–16, page ids 00068512:0009 to 00068512:0016
# Original at the GWLB: https://digitale-sammlungen.gwlb.de/resolve?id=00068512&page=9
# Lines: 158 recognised on 7 of 8 pages, mean confidence 0.98
# Catalogue: Leibniz-Katalog / Arbeitskatalog der Leibniz-Edition (https://leibniz-katalog.bbaw.de/), ed. Arbeitsstelle Potsdam I der Berlin-Brandenburgischen Akademie der Wissenschaften, CC BY 4.0.
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## Folio 5r — 00068512:0009
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Extrait du traité de l’existence de Dieu
de M. L. D. B. fait par lui même,
avec
une lettre à ce sujet, qu’il adresse à M de L.
se vous envoie, Monsieur, l’extrait, que Vous aves desire de
mor. Netrouves pas mauvais si, en me ctant moi même,
Je ne conserve que le sens de mon ouvrage, sans m’arreter aux paroles.
Je me suus même fait icy quelquet objections, qui nese trouvent point
dans mon traité. Comme ce sont ui de ces matieres, que le peu d
attention des hommes convrent de tenebres, j’ay cru qu’il en falloit
varier le jour pour l’ajuster d’avantage à la disposition de leurs yeus
Vous croyes bien, que je vous excepte, puisque je ne Vous adresse
mes reflexions que pour profiter de vos avis. De suis..
L’auteur apres avoir envisage meurement les corps, reduit
venent, et leur mouvement regulier.
mon-
Sur l’idée qu’il se forme de ces trois choses, il demontre, que
la matiere n’en est point en possession par sa proptre vertu.
P. L.
Chacune de ses parties, dit l’auteur, a t- elle l’existence par
Mlle même. Ilya donc autant d’etres necessaires que de parties.

## Folio 5v — 00068512:0010
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Cela se peut il etant toutes en ce cas souveraines ou principales
voila ce qui par l’egalité du pouvoir ruineroit la supremité. C’est
à dire qu’il y auroit supreme etre et non supreme etre. C’est
ce qui se contredit.
Dépendantes, dit il ailleurs, que sont ces mêmes parties les unes
des autres à proportion de leur étendiie, et de plus se trouvant
differentes à mesure qu’elles sont divisibles, comment jouirorent
elles toutes ensemble du même titre de substance supreme ou
eminente, dont le caractere est de se suffire à soi. Ce seroit donc
la une perfection umque en soi même, et cependant uniforme en
une infinité de sujets bornes et differens. Avelle chimere. C’est
convenir qu’il y a des Dieux sans nombre et qu’il n’y en a
point.
P. 2.
On emplore à peu pres la même methode au sujet du mon
vement et du mouvement regulier: mars on profite au paravant
de ce qu’on vient d’établir.
Les corps ne se donnent point l’etre, dit l’auteur, comment
se procurment ils le mouvement qui, n’étant qu’une mamere
d’etre est toupours moins que la chose qui est. De qui ils tiennent
le droit d’exister, ils empruntent à plus forte raison la vertu
de se mouvoir; outre que tel qui crée en un pont, cree en

## Folio 6r — 00068512:0011
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l’autre. Car
l’il tire une fois de rien quelque chose, par quoy
servit il borné pour donner l’étre à tout le reste. Ainsi de quelque
maniere que l’on considere la chose, on voit la necessité de recon
noitre un Dieu.
L’auteur reprend son sujet en disant: le mouvement necessuin
est si peu essentiel aux corps, que le repos leur peut etre encor
mieux attribiie. Le vuide ou l’espace est concu également
ans effort autour d’eux, et en soi ils ne sont rien que de
étendiie. D’ou leur nait roit donc la tendance iy ou la
Mais quand l’atôme A par exemple auroit de soi le monve.
ment, les atomes BCD en jouiroient ils ausi dans la
distinction, ou on les envisage tous. On ne voit point là de con-
nexité. Il y a donc un étre qui, n’étant ny matiere ny
mouvement, agite les corps, et c’est Dieu.
3.
C’est du degrè de mouvement qui regne avec ordre entre
les corps, que l’auteur en conclut avec encor plus de clarte
l’existence d’un Dieu.
Les corps n’ont ny existence ny mouvement par eux mêmes
comme cela a eté cy dessus prouvé. Ils n’ont jusques icy rien en
propre, d’ou prendroient ils la regularité du mouvement, qui
fait le meilleur morceau de la beauté de ce monde.

## Folio 6v — 00068512:0012
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Ce n’est, qu’une maniere d’etre des corps, dira t. on, que
cette regularité. Il est vray: mais c’est une mamiere d’étre, qui designe
de l’ordre ou de l’intelligene; ce qui est toute autre chose que
de se mouvoir, et aussi de se mouvoir vaguement ou de s’entre
heurtersans dessein. Il y auroit donc quelque étre au delà
du mouvement qui, sans etre mourement, seroit le Prnuipe de
toute agitation bien disposée, et c’est Dieu.
Mais ne suffit il pos que Dieu, comme on a dit, cree un point
pourqu’on le juge auteur de tout, puisque prendre sur le rien
quelque chose ne designe plus de limites. Il a donné l’etre à li
matiere et au mouvement: il est donc l’Ordonnateur de
leur regularité.
L’auteur reprend son sujet duns le fonds, et voicy comme
il s’en explique.
Les parties ABC D etc. de la matiere sont d’elles mêmox
indifferentes à se mouvoir icy ou là. En soi elles nesont rien
que de l’étendue. Scy elles acquierent le mourement. Il ne
peut étre dirige qu’en ligne diite, si tot que l’espace lui cedte
avec égalite par tout. Qui donc a fait leur pente plutot
ui que la que Dieu même. dout pouvoit etre confusion et tout
est regle.
Cavelques unes des parties de la matiere peuvent elles se

## Folio 7r — 00068512:0013
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regler. En est il ainsi des autres, quand elles n’ont rien, qui soit
le même. Et si Dieu dispose de celles cy
pas de celles la, lors qu’il n’ya point entre elles de difference
pour la dependane ou pour l’imperfection.)
On ne doit pas dire, que toutes les parties de la matiere se pretent
la man, pour choisit chacune leur divers degrès dans le choix. On
les considere uy dans leur premier instant de se mouvoir, ou elles s
agitent le plus simplement qu’il se peut. Il faudroit de plus leur attri
biier du concert de l’intelligence ou de la perception. On ne
voit en elles rien que de l’étendue et du mouvement, et du mou-
vement même le plus droit, qu’il soit possible, aussi bien au centre
qua l’extremité.
Soutiendroit on, qu’au centre de la matiere un atoine pousse l
aut re, et que tous étant agites ainsi par leur action reciproque, c’est
la ce qui fait l’ordre?
Ave si l’objection sembloit faire quelque perne dians le cent re, con-
ment en feroit elle vers l’extremité. Qui est ce qui y determinem
l’effort soit oval ou circulaire, et à plus forte raison qui est ce qui
determinera la tendance reguliere par tout. Rien n’y rejallit.
Ce n’est que de l’espace qui cede, comme on vient de le dire. Il faut
donc un Principe, qui borne les corps et qui les renvoie; sans quoy, rien
n’est contraint rien ne repousse même dans le centre at in de circu
ler. Tout se detache alors. La correspondance cesse. Il n’y a plus

## Folio 7v — 00068512:0014
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d’harmonie. L’univers n’est qu’un cahos. Voila donc encoe un Die
quasi sans qu’on y pense, qu’on retrouve ausi bien au centre qu’à
extremite. Dur tout se tient dans l’ordre d’une mamere que, si on le recon
noit quelque part, il faut le confesser par tout. Cui donc pourroit douter
de la verite de son existence, quand il n’y a rien dans le monde, qui n
annonce sec merorilles.
Dira bon enfin, que les corps, qui s’étendent sans bornes, empechent
du moins de porter sur eux un jugement. Outre que c’est la, ense
retranchant dans le vaste, avoiier sa defaite et ne misonner plus : je
reponus, que cette infinité supposee de corps ne sert point a rendre raison
de quoyque ce soit. Les corps finis ou infinis prerment ils leur et endiie par
eux mêmes  alors toutes les raisons de duites cy dessus reriennent. Les corps
’assemblent ils pour n’avoir besoin que d’eux pour s’étendre ? Je les
divise. Parvissent ils s’agiter de leur propre force? Je les redluits au repos
Voudroient ils ne derir leur avangement qu’à eux mêmes ? Je les jette
dans la confusion. Il faut donc qu’un étre different d’eus leur prescrive
la loy par tout, et par la ils dependent. Ne vent on point avouer un infini
par eminence qui est Dieu, le commencement et la fine de tout, on ad-
mettra une infinité d’infinis ou d’étres souverainement parfaitu
en ne reconnoisant plus que la matiere et ses parties pour Prinipes
ravi d’étoufer ainsi sans raison la lumiere pour tacher de derober la
conscience au remord. L’auteur rejette avec autant de fondement
le hatard, qu’il établit un Dieu. 1
.4.
avelle opinion, dit il, auroit on d’un homme qui, de lettres d’im:
pression assemolées par caprice, espereroit donner au jour un tracte

## Folio 8r — 00068512:0015
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de P’hilosophie nouvelle et des mieux entendus. C et ecervelé de compo
siteur ne travaille du moins pour sa combinaison fortiute, que sur 24
lettres multipliées à certam nombre, au lieu que le moindre des atomes a
toujours des degres infinis de pouvoir etre meu de differente forte.
Combientont l’univers. Mais le hazard n’est qu’une chimere produite
par l’impatience de nos varies à juger sans rien suivre. Ovel ecartn
est ce donc point de recevoir pour Prinupe un mot qui ne signifie men
et qui n’est que le friit de notre Orgueil comme de notre ignorance.
L’auteur conclut par un discours, ou il tache d’edifier. Et voia
entre autres ce qu’il dit.
Omon Dieu. on vous confesse asset de bouche: mais qui est ce qui
vous avoice de coeur. Si l’on vous aime si peut, c’est qu’on ne vous con-
noit pas, et comment vous connoitroit on, lorsqu’asset souvent la vre
Je passe sans penser à vous: ou du moins quand vous n’etes qu’esprit
on n’a tout au plus qu’une Religion de letre. Et on ose dire qu’on
crrit un Dieu ? Cvel paradore.
Et plus bas il dit: chaque bagatelle avec le temps passe en mode. Du
voit on d’usage recu, Seigneur, à s’entretenir comme il faut devor
On trouve le traité de l’existence de Dieu par M L. D. B. celui
de la Politesse avec plusieurs autres de ses ouvrages à Francfont
chet Philippes Anare, et a Hanover chet Nicolas Foister.

## Folio 8v — 00068512:0016
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