# Leibniz Legible — https://leibnizlegible.com
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# Catalogue record: 26897 — Suite d'un systeme nouueau touchant l'Union de l'ame et du corps. envoyée à Paris à l'occasion de Liure de la Conn
# Incipit: Il y a dans le journaux des Sçavans
# Date: 1698
# Akademie-Ausgabe: AA VI (assigned, not yet published)
# Other printings: Gerhardt IV, S. 572-577
# Record in the Leibniz-Katalog: https://leibniz-katalog.bbaw.de/de/extended-search?id=26897&katnr=K+22337
# Work: https://leibnizlegible.com/work/00068563
# Title: Leibniz-Handschriften zur Philosophie LH 4, 2, 3
# Folios: Bl. 9–10 (from the shelfmark LH 4, 2, 3 Bl. 9-10): 4 pages, canvases 17–20, page ids 00068563:0017 to 00068563:0020
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## Folio 9r — 00068563:0017
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suite d’un nouveau systeme touchant l’union
de l’ame et du corps
ya dansles journaux des sçavant du 8 et 15 Septembre n. 35. et 36 de l’an
1698 l’extrait d’un livre intitulé connoissance de Soy meme publié à paris
cheztalard ou il est fort parlé de l’union de l’ane et ducorps. On
dit ladessus plusieurs ehoses tres bonnes, on examine celle matien
avec soin, et on entre dans le detail, plus que de coustame. Pour
expliquer l’orioine de cette union, on dit, que cet deux substances ne
peuvent estre unies que par un rapport, pouramsi dire sur naturel
centre leur diverses manieres d’estre, qui ne peut venir que de l’institutio
purement arbitraire de l’auteur de la nature. Mais Si lhabile
auteur de ce livre avoit contideré un nouveau systeme publie, de puis
pu estr
et il auroit trouve quesce
peu, il auroiteste exemt des embarras qu’il trouveiciy. Ce rappart
Dieu a crée; et n’est mullement arbitraire, qu’entant qu’on peut dire
que la creation de cet univers dependoit dubon plaisir ducreateur.
L
opinion de l’école, que l’ame et la matiere ont quely chose d
incomplet, n’est pas scablaio
ou entelect
sans ces ames et formest
matiere ne seroient qu’actives. les unites completes, ou monades, que l’école aspe le lnon pexs, sevant resulter ou principe de l’aenitu ase
et mrericom
desese et  
habec
Entelechie mêne, que par ce rappont qui suit de Soy meme de l’ordre des phenomenes,
donc
naturel à chaq substance. On peut n dire que le corpe organic
est incomplet sant l’ame, et que l’ame est incomplete sans un corpe
organius; et il semble que naturellernent l’un n’est jamais sans l’aute
Amsi il ne paroist point qu’on puisse dire avec l’auteur que le
corps (organque) exergoit la plus part de ses fonctions avant que l’ame
luy fut unie, ny que l’ame n’exercera ja mais mieux les siennes
que lors qu’elle sera separée d’avec le corps. Caraussi tost que le
austios que corps estoit veritablement organiq pour soy, l’ame luy estoit unie, et
accr
la mont ne peu
je ne parle
a
t
opuiller l’ame naturellement, que du plus grossie
point, que des Ames que Dieu laisse au cours de la nature, comme sont celles des bestes n’entreprena
sur l’origine ni sur la se
caee
aration denosames ou sur l’oeconomie des esprits, ni sar le regne de la grace,
de
pare de celutee dena nature distingue de celui dela nacture
auteur persuade durapport surnaturel entre l’ame et le conps
dit que sil sarne faisoit reflexion queles sentemens agreables qu
elle regoit à l’occasion de son corps ne lui peuventent venir immedia
tement que de Dieu et qu’il n’a pas leloin du corps pour les luy donner
elle ne douuroit avoir d’nclination qu’à s’unir à Dieu. On demeux
d’accord que res sensations ne peuvent venir que de Dieu origiairement
+
mais non pas immedeaterment si non decelr maniere generate selon La
on de meure d’accord que ces senpationes ne peuvent venir que Dieu originairement
maist non pas qu’elles en viennent immediatement, si non de cette maniere generale
vray que nos sentimens neressemblent pointaux seules modifications enote, à par tout des parties qui sont des substances completes, parce qu
oq
de son corps orga
coint de pronones
distingur
ou n’ac
d

## Folio 9v — 00068563:0018
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(elon la quelle toutes realités emanent continuellement de Dieu. Car les Sontiment
present sont une suite des sentiment precedent, et tous en semble suivent, de
la nature même de l’ame, qui n’est essentiellement que cette tendence
opontaneme
reglée, de la quelle doit naistre sprontainernent une telle Seriee de phe
capable de
nomenes, qui repre senterant les fonctions de son conps tout comme sice cons
les luy pouvoit donner par cette l’influence des espece que l’ecole se figu
Mais il ne paroist pas que pour nous porter à aimer Dieu, on ait besoin
de croire qu’il nous donne à tout moment des sentiment agreables
par une maniere immediate, sur naturelle, ou miraculente. Au
contraire celte opinion diminueroit celle qu’on doit avoir de la grandeur
et de la Sagesse de Dieu, et de la perfection des ses ouvrayes. Jl est
vrai que Dieu n’a pas beloin du corps absolument parlant, pour donner
à l’ame les sentimens qu’elle a, mais il en abeson pour agir dansl
’ordre de la nature, luy ayant donné dés lecommesncement et une fois pour toutes, cette force ou tendence,
ond de la naturees donce qui la fait exprimer son conps.
dsestre auteur soutient que l’esprit est uni passivement au corps
maise  non corps pas activement; parce que selon luy il n’y a point de
partie du corps qui n’agisse sur l’esprit; au lieu qu’il y a det parties
du corps sur les quelles l’esprit n’agit point. Mais il semble plustost
que cela doit touejours estre reciproque, et qu’il n’y a jamais action entre
creatures sans reaction. Il soûtient aussi; que le corps est uni activement
à l’esprit en tout, mais non par passivement, parce que l’esprit estant
indivisible, le corps ne peut le toucher que toutentier; au lieu que selon
luy l’esprit à des pensees purement intelligibles quinetouchent point le
corps. Mais il semble encorque le corps se ressent aussi de nos pensées
abstraites, et l’experience fait voir que les meditations sontcapables de
luy faire du tort: car les pensées les plus abstraites, et l’employent tout
jours quelques signes qui touchent l’imagination, outre l’attention qui
bande les fibrez du cerveau. Il paroist aussi qu’il est plus exait de dire
comme on fait iey
que les esprits sont là ou ils operent immediatemont, que de dire qu’ils sont
nulle part aee ecacaer.
On congoit ordinairement les pensées confules comme d’un genre
entierement different des pensées distinctes, et nostre auteur juge
que l’esprit est plus uni au corps par les pen sees confuses que par
les distinctes. Il paroist que dans le fonds les pensees confuset ne
sont autre chose qu’u multitude de pensćes distinctes, mais sipetites
que chacune à part n’excite pas nostre attention. On peut memedire
qu’il eny a tout a la fois un nombre veritablement infini enveloppe
dans nos sentimens. C’est en cela que consiste veritablement la grande

## Folio 10r — 00068563:0019
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difference qu’il y a entre les pensees confuses et les distinctes; qui est
jrsternent la même qu’ily a entre les machines de la nature et de l’art
explignée lors qu’on a publie le Systene nouveau dans le journaldo
des scavauss insi on ne peut dire que les pensées confuses different essentiellement
entre elles que dela meme maniere, qu’on peut dire que le corpsorga
nique d’un animal differe du corps organiq d’une autre espoce lanimal.
il est vray que nostre auteur paroist d’une autre opinion, croyant que
le sentement de la douleur differe essentiellement de celui dela cha
leur bien que la difference des mouve mens du seu qui causent la douleir
et la chaleur ne diffet
dplus et du mons.
Cependant on
peut dire que le sentiment agreable d’une Maleur modere e, et le
sentiment donbareux d’une chaleur exessive sont egalement re-
presentatifs des mouvemens de la matière, et ne different que comm
eux, la reflexion de l’ame mise à part. A insi il ne faut point conce
et d’inexpticate et a’nerplicabse, ce qui  veroit les prende
plica à peu pres comme les anciennes qualites de quelques
philosopses del’ebote ecole aux quellez on ne feroit que substituer
ces sensations, en voulant soulenir cette difference essentielle
ce que ne seroit que transporter la difficulté. Et quoy il soit vray
que leur entiere, explication passe nos forces, à cause de la trop grande
multitude des varietés envelop pées, on ne laisse pas d.’y penerrerde
plus en plus par des experiences qui yfont de couvrir des fondement
des pensées diflinctes, dont la lumiere et les couleurs nous fournissent
des exemples. Cet sentimens confus ne sont pas arbitraires non
pluis, et on ne demeure point d’accord de l’opinion receue aujod suy
spar plusieurs, et fuirie par nostre auteur, qu’il n’y a point de
ou rapport
ressemblance entre nos sensations et les traces conporelles. Il paro
ist plus tost que nos sentimens les  presentent et les expriment
parfaitement. Qvelqu’un dira peutestre que le sentiment de la
chaleur ne ressemble pas au mouvement: oui sans doute, ilne ressemble
pas à un mouvement sensible, tel quo celui d’une roue de carosse, mais
il ressemble à l’assemblage des petits mouvement du feu et des organes
qui en sont la cause, ou plus tost il n’est queleur representation. C’est
comme la blancheur ne ressemble, pas à un miroir Spherique convexe
tel qu’on a coustume de vendre dans, les boutiques
qu’on trouve danta boulig d’un ouvrier, cependant elle n’est autre
chose que l’assemblage de quantite de petits miroirs convexes tele
qu’on voit dans l’écume en la regardant de pres. Et si nous pouviont
esienc
nous trouverions que c’est tousjours quelqe chose, d’approchant.
Ainsi toutesles declamations et pointes eploy ées contre l’ecole et
cotre la philosophie ordinaire touchant la ressemblance denos sensations

## Folio 10v — 00068563:0020
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fraces des
aute les objecte, sont inutiles et ne viennent que des considerations trop Luper
ficielles. D’ou il paroist aussi que Dieu ne presente pas l’ame les idees
qu’il luy peaist al occasion des traces du cerveau comme dit l’auteur
maistelles qu’exige la ressemblance. Et il y a lieu de s’entonne que
des P’hilosophes excellent de cetemps peuvent concevoir que d’iau aoit d
st
une maniere si arbitraire et si peu determinée en offablissant les doix des
dela nature soit pour les pepsées ou pour les mouvemens
penseet, amssi licen que celles du mourement. e
Et ne pas assez
employer sa sagesse, qui est tousjours determinée à er le plus convena-
ble. Ainsi si Dieu alcaiboit le sentiment de Saveur à la trace qui sulte dont
dans le cerveau à l’occasion de l’ébrans lement de l’oreille, comme nostre
auteur croit qu’il luy estoitlibre de faire. ce seroit comme si un pen
pentre representoit la cupola de S. pierre par la figure d’une tar quaiee
irramide
veritablement,
Etalors on pourroit dire que nos sens nous tromperoient. Car dans
l’objection que nostre auteurse fait sur un autre fondement, comme
Si quelqu’un pourroit dire, que Dieu nous jelte dans l’erreur par
nos sens, en nous faissant ran porter aux conps de qualités sensiblet
qui ne sont sont que dis modifialations de nostre l’iprie, il suppose ce que n’est point. Car ces qualites
qui ne sontque des manieres ou modifications descorps et non pas
de nostre esprit. et nos mais sen sations sont à la verite des fayons
Ag l’ame
de l’étendue ou de l’espare, et c’est ce que nostre auteur fait bien voi
mais aussi at- on asset monstre qu’il y a quelque ehose de plus dans
lecorps, que de l’entendue. L’our ce qui estenfin des combats qu’on
suppose entre lecorps et l’ame, ce n’est autre chose quela diversite
et
despenchans opens ees distinctes ou confuses, c’est à dire
des raisons ou des passions.